Ya me cuesta reconocer a estos Estados Unidos

Están amenazados principios básicos, relacionados con la paz y la ética, que siempre fueron abrazados por demócratas y republicanos. Jimmy Carter. Ex Presidente de los Estados Unidos

En estos últimos años, me sentí cada vez más preocupado por muchas políticas de gobierno que amenazan hoy principios básicos abrazados por todas las administraciones norteamericanas anteriores, tanto demócratas como republicanas.Entre éstos figuran el compromiso con la paz, la justicia social y económica, las libertades civiles, nuestro medio ambiente y los derechos humanos. Peligran también compromisos históricos, vinculados con facilitar a los ciudadanos información veraz, respetar las voces del disenso y brindar autonomía local y estadual y responsabilidad fiscal.

Nuestros líderes políticos declararon su independencia de las limitaciones de las organizaciones internacionales y desaprobaron viejos acuerdos mundiales —incluidos aquellos sobre armas nucleares, control de armas biológicas y el sistema internacional de justicia—.En lugar de nuestra tradición de abrazar a la paz como prioridad nacional salvo que nuestra seguridad se vea amenazada de forma directa, proclamamos una política de "guerra preventiva", un derecho íntegro a atacar a otros países de forma unilateral.

Cuando existen diferencias graves con otros países, los consideramos parias internacionales y nos negamos a discusiones directas para resolver las disputas.Independientemente de los costos que ello pueda tener, altos dirigentes estadounidenses hacen denodados esfuerzos para ejercer un dominio imperial en todo el mundo. Todas estas políticas "revolucionarias" fueron orquestadas por aquellos que creen que el tremendo poder de nuestro país no debiera limitarse. Aún con nuestras tropas comprometidas en combates y con el país enfrentado a la amenaza de más ataques terroristas, nuestra frase de "Están con nosotros o en contra nuestro" reemplazó la formación de alianzas basadas en una comprensión clara de los intereses mutuos, incluída la amenaza del terrorismo.

Otro preocupante dato es que a diferencia de nuestros tiempos de crisis nacional, la carga del conflicto se concentra hoy de forma exclusiva en los pocos hombres y mujeres heroicos enviados de forma repetida a luchar en la ciénaga de Irak. Al resto de nuestro país no se le pidió que hiciera ningún sacrificio y se hicieron todos los esfuerzos para ocultar o minimizar la toma de conciencia pública de las bajas.En lugar de valorar nuestro papel como los grandes campeones de los derechos humanos, vemos ahora que las libertades civiles y la privacidad personal fueron burdamente violados según algunas cláusulas extremas del Acta Patriótica.

De mayor preocupación es el hecho de que los Estados Unidos repudiaron los acuerdos de Ginebra y abrazaron el uso de la tortura en Irak, Afganistán y Bahía de Guantánamo. Resulta molesto ver cómo el presidente y el vicepresidente insisten en que la CIA debería tener libertad para perpetrar "un trato o castigo cruel, inhumano o degradante" contra personas que se encuentran bajo la custodia de los Estados Unidos.

En lugar de disminuir la dependencia que tienen los EE.UU. de armas nucleares y su posterior proliferación, hemos insistido en nuestro derecho a conservar nuestros arsenales, a expandirlos, y por ende a invalidar o derogar casi todos los acuerdos sobre control de armas nucleares negociados en los últimos 50 años. Nos hemos convertido en uno de los principales culpables de la proliferación nuclear mundial.

La protección del medio ambiente quedó relegada a raíz de la subordinación del gobierno a la presión política de parte de la industria petrolera y otros grupos de lobby poderosos. En los últimos cinco años se han registrado bajas continuas de los patrones de contaminación a nivel nacional, en tanto que hubo una condena casi universal contra las políticas ambientales de los EE.UU. para el resto del mundo.

Nuestro gobierno abandonó la responsabilidad fiscal a través de favores sin precedentes en beneficio de los ricos, mientras se descuida a la familia trabajadora norteamericana. Los congresistas se aumentaron su propia dieta en 30.000 dólares anuales desde que congelaron al salario mínimo a 5,50 dólares por hora (el más bajo de los países industrializados).

Estoy también preocupado por un cambio fundamentalista en muchas casas de culto y en el gobierno a medida que la Iglesia y el Estado se fueron interrelacionando cada vez más.En su condición de única superpotencia del mundo, los Estados Unidos debieran ser vistos como los campeones inquebrantables de la paz, la libertad y los derechos humanos.

Nuestro país debiera ser el eje alrededor del cual pudieran reunirse otras naciones para combatir las amenazas a la seguridad internacional y para enriquecer la calidad de nuestro medio ambiente común.Es hora de curar las profundas y perturbadoras divisiones políticas existentes dentro de este país, y de que los norteamericanos estén unidos en un compromiso común para revivir y alimentar los históricos valores morales y políticos que abrazamos los últimos 230 años.

Copyright Clarín y Los Angeles Times, 2005.

Guardafaunas de Entre Ríos

El comercio ilegal de flora y fauna es una de las principales causas de extinción de especies. Ante la falta de fuentes de trabajo y aprovechando las carencias de una parte importante de la población rural, acopiadores inescrupulosos incentivan la captura de individuos de especies que, por su rareza, tienen un mayor precio en este mercado delictivo.

En los últimos meses el comercio de fauna, que pensábamos tangencial en la agenda del mundo, ha cobrado una especial relevancia, ya que entre las medidas recomendadas sobre la gripe aviaria en numerosas naciones, incluyendo a la Argentina, se ha impulsado expresamente limitar o prohibir la exportación e importación de aves silvestres. Son varias las especies en nuestro país que sufren la presión de captura comercial. Entre ellas, figuran el tordo amarillo y los llamados capuchinos o paraguayitos, pájaros pequeños de hermosos colores, asociados a los transformados pastizales de nuestras pampas. Pese a esta situación, que, por ejemplo, ha llevado al tordo amarillo a un número poblacional estimado en menos de 7000 individuos en el mundo, existen intentos de la sociedad civil para revertir este proceso.

Es lo que ocurre con la Asociación de Guardafaunas de Gualeguaychú, en la provincia de Entre Ríos, que en pos de un profundo amor por la naturaleza pone en riesgo su vida por la defensa del patrimonio natural entrerriano. Ocurre que la zona es escenario habitual de capturas ilegales de fauna. Una interesante diversidad ornitológica, varios pasos fronterizos nacionales e internacionales y su proximidad a mercados de consumo y exportación favorecen estas actividades ilícitas. En los últimos años, este grupo de apoyo a la conservación ha organizado operativos de patrullaje y control de rutas y caminos vecinales.

Por ejemplo, en 2004 hicieron más de veinte operativos en los alrededores de Gualeguaychú y Perdices, que tuvieron como resultado la confiscación de más de veinticinco trampas y jaulas de transporte, el decomiso de unas 500 aves nativas (principalmente jilgueros, cardenales y reinamoras) y la incautación de quince capuchinos pertenecientes a tres especies amenazadas, utilizados como llamadores o señuelos.

Este accionar de los guardafaunas entrerrianos está acompañada de actividades de difusión y educación para generar una mayor conciencia entre la población local, apoyadas por acciones paralelas del Grupo de Fauna Silvestre de Aves Argentinas.

Las autoridades de la provincia de Entre Ríos que han manifestado su interés por los problemas ambientales locales, con motivo de la proyectada construcción de papeleras, deberán además incluir en su agenda otras asignaturas pendientes. Entre ellas se destacan la reglamentación de la ley provincial de áreas naturales protegidas y la salvaguardia de sitios de conservación valiosos tanto en el delta entrerriano como en la selva de Montiel.

Esta y otras provincias deberán, en el futuro, fortalecer a los grupos de guardafaunas voluntarios porque su accionar, además de contribuir al monitoreo de nuestros escenarios naturales, nos brinda una esperanza de cambio ante una sociedad que parece indiferente a los agudos problemas ambientales que enfrentamos a diario.

http://www.lanacion.com.ar/758122

Testimonio del abad de Santo Domingo de Silos «Edificad sobre roca, dice el Señor»

SANTO DOMINGO DE SILOS, domingo, 20 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos un testimonio escrito por el abad de Santo Domingo de Silos, el padre Clemente de la Serna González, OSB, con motivo de la Jornada «Pro Orantibus», dedicada a los religiosos y religiosas contemplativos.

Edificad sobre roca, dice el SeñorEl ideal monástico, y más concretamente el femenino, es una de las grandes riquezas que adornan a nuestra Iglesia. Una riqueza, sin embargo, no siempre valorada, no siempre mimada, no siempre cultivada como se merece. Desde la vida monástica somos conscientes de que, como ayer y como sucederá también mañana, el monacato tiene cabida en la Iglesia y en la sociedad del siglo XXI. En lo más genuino de cada persona existe, y lo encontramos si lo buscamos, nuestro propio «ser monástico». Es la respuesta natural al fuerte deseo que a todos nos impulsa a luchar contra la disgregación, contra esa tendencia que amenaza siempre nuestra unidad, nuestra identidad, imprescindibles para ser eso: personas, seres humanos y no hojas secas arrastradas por el viento de turno.

Cuando hablamos en cristiano, el monacato no es el producto de una situación concreta social o eclesial, aunque hayan colaborado a su eclosión algunas situaciones históricas; menos aun determinadas escuelas filosóficas o tendencias ideológicas. El monacato cristiano tiene su referencia última y fundante en Cristo mismo. La radicalidad evangélica: «No podéis servir a dos señores» (Mt 6, 24; Lc 16,13); «Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes y sígueme» (Mt 19, 21); «quien pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es digno de mí» (Lc 9, 62), etc., habla sin ambages de absoluto en la opción. Sabemos cómo en el lenguaje evangélico las medias tintas emborronan. Jesús exige un «sí, sí», o un «no, no» (Mt 5, 37; cf. St 5,12). Se trata, como afirma San Benito, de «nada absolutamente anteponer al amor de Cristo», el Señor (RB 4, 21; 72, 11).

En realidad es lo que cada cristiano y cada cristiana deberíamos vivir desde el momento en que por el bautismo hemos renunciado a toda forma de esclavitud, ya sea física, intelectual o espiritual.La vida monástica sólo difiere en que busca medios que le permitan vivir con seriedad el compromiso propio de una discípula, de un discípulo de Cristo. Para tal fin se aleja de los lugares habitados. A partir de mediados del siglo III los desiertos de Egipto y Siria conocieron una inhabitual población de personas ansiosas de soledad y silencio. No huían por miedo. Corrían buscando el ambiente favorable para el diálogo con Dios, dedicando su vida a la práctica de los valores propuestos por su Maestro. «Las muchas ocupaciones y preocupaciones los hicieron desgraciados», repiten frecuentemente los Padres. El monacato tiene conciencia de que «hay necesidad de una sola cosa» (Lc 10, 42). Todo lo demás sobra, o nos será dado por añadidura.Visto así, el ideal monástico podría parecer una realidad estanca en el espacio y en el tiempo. Sin embargo, nada más erróneo, porque el amor, que es el motor de su existencia, es novedad sin solución de continuidad. El amor y el corazón se mantienen siempre vigilantes (cf. Ct 5, 2; Mt 25, 4-5). El amor es activo por definición. Late al ritmo del Amado. Por eso no se puede permitir caer en la rutina, en la acomodación, el estancamiento o la falta de renovación constante, lo que sería una destructiva carcoma y llevaría al envejecimiento letal del ideal monástico. Es cierto que como ideal, el monacato permanece siempre idéntico, pero ha de saber mantenerse despierto, activo y dinámico, para ser lo que tiene que ser en cada momento; para ser vivido en consonancia con las exigencias concretas que exige el espacio y el tiempo. El contenido permanece, pero las formas deben de cambiar continuamente. La fosilización no es cristiana, tampoco monástica.

Las monjas y los monjes no nos definimos por lo que hacemos. La realidad concreta en la que nos encontramos ha llevado a actuar de muchas formas a lo largo de los siglos, porque así lo pedían las necesidades eclesiales y el entorno donde se asienta cada morada monástica. Todo ello, sin embargo, desde el deseo de vivir, personal y comunitariamente, la experiencia de la unión con Dios a partir de una búsqueda incesante de su rostro. Búsqueda nada platónica, sino encarnada, enamorada; que se hace realidad en cada circunstancia; pero que conoce tiempos fuertes, como son las celebraciones litúrgicas, la «lectio divina» diaria o la práctica del amor y del servicio fraternos. Difícilmente, imposible, ser monja o monje cristianos sin actuar en todo tiempo desde una auténtica encarnación en el aquí y ahora. La misma separación no es otra cosa que la posibilidad de tener una mejor perspectiva sobre el mundo que ha sido testigo de la encarnación del Hijo de Dios, de su muerte y su resurrección. Un hecho que cambia la hora del mundo y también las motivaciones para actuar.

Esto hace que las comunidades monásticas, desde su opción por Cristo que las lleva a la soledad, se sientan fuertemente eclesiales. Se identifican con la fuerza vivificadora del Reino de Dios. Participan de las esperanzas y los proyectos de la Iglesia que peregrina en la tierra. Todo lo presentan al Señor con su propia vida de oblación, que se hace continua oración de alabanza, de súplica y de perdón.Constatamos cómo al presente el monacato en Europa es una minoría insignificante. Carece de voz en los foros de decisión, tanto eclesiales como civiles. No por eso nos sentimos desplazados, relegados u olvidados. Este hecho forma parte de la propia opción.

Desde el evangelio, desde el último puesto (cf. Lc 14, 10), estamos llamados a ser signos eficaces, siervos fieles del Señor (cf. Mt 20, 27), y a hacerlo a partir de una vivencia radical del evangelio. Esto significa aceptar la propia pequeñez e insignificancia, aunque sin caer en falsas humildades o bajas autoestimas. Hay que actuar con la certeza de que es el Señor quien actúa, y que con Él todo es posible. En cambio, sin su presencia hasta el buen hacer se convierte en una trampa fatal para los intereses del Reino de Dios.

De ahí la importancia de no desviarse del propio proyecto de vida; de vivir en coherencia con la profesión monástica. Estamos llamados a vivir en gozo del Espíritu, como signo evidente de la libertad propia de los hijos de Dios. Tenemos que ser signo eficaz para nuestros hermanos, proclamando con la propia vida que los quehaceres de este siglo jamás deben hacernos olvidar la realidad escatológica que nos espera.

En un proyecto de unión, como el que actualmente tiene Europa, los monasterios están llamados a convertirse en luz para el camino a recorrer. Somos conscientes de que los edificios monasteriales forman parte integrante del paisaje europeo. Son uno de los signos importantes de la identidad de Europa. Unos se han convertido ya en reliquias de un pasado próspero y activo. Otros siguen animados por comunidades más o menos numerosas. Todos son testigos de que es posible vivir unidos en la diversidad. Más aun, que es la diversidad la que enriquece a la unidad y la trascendencia la que crea belleza, arte y bienestar durables.De este modo nos encontramos con esas viejas raíces cristianas, siempre dispuestas a brotar con renovada fuerza y vigor.

Los monasterios son casas «edificadas sobre la roca firme» ( Mt 7, 24; Lc 6, 48). Piedras capaces de superar las lluvias ideológicas y los convulsos torrentes de falsos modelos de vida, así como esos vientos agresivos del hedonismo y el materialismo, del «carpe diem», con la consecuente merma por la estima de los valores evangélicos. No obstante, la casa resiste en pie, pues está asentada sobre roca firme, y esa roca es Cristo (1Cor 10, 4). Jesús, en efecto, es para nosotros la luz en la noche, el camino en el desierto, la verdad en el corazón (cf. Jn 14, 6).

Las casas monásticas, como la misma Iglesia, resisten los envites del secularismo y de la misma falta de vocaciones en la medida en que, día a día, desde una confianza total, cultivan las piedras nobles de los valores evangélicos, reforzándolas con la rica argamasa de la oración y la oblación, de la confianza ilimitada y del gozo desbordante que nos proporciona el Espíritu del Resucitado.

Fr. Clemente de la Serna González. OSB Abad de Santo Domingo de Silos ZS05112010

Gripe aviar: ¿quién protege los derechos de los pollos?

Peter Singer. PROFESOR DE BIOETICA, UNIVERSIDAD DE PRINCETON

Hace cincuenta años, los criadores de pollos de EE.UU. descubrieron que al mantener a sus aves en cobertizos podían producir pollos para el consumo de manera más barata y con menos trabajo que mediante los métodos de corral tradicionales. El nuevo método se generalizó: los pollos desaparecieron de los campos para quedar confinados en largos cobertizos sin ventanas. Había comenzado la industria de cría intensiva.Si uno entra a uno de estos lugares (si el propietario lo permite), se encontrará con hasta 30.000 pollos. Ningún pollo puede moverse sin tener que pasar por encima de otras aves. Las gallinas apenas pueden moverse, ya que están apiñadas en jaulas de alambre, una encima de otra.

Los ambientalistas señalan que este método de producción no es sustentable. Para comenzar, depende del uso de energía de combustibles fósiles para iluminar y ventilar los cobertizos y para transportar el grano que comen los pollos. Cuando este grano, que los humanos podrían comer directamente, se da a los pollos, éstos usan parte del mismo para crear huesos, plumas y otras partes del cuerpo que no podemos comer. De manera que al final obtenemos menos comida que la que les dimos a las aves (y menos proteínas también), mientras que el desecho de los excrementos concentrados de los pollos provoca una grave contaminación en los ríos y aguas de superficie.

Los promotores de los derechos de los animales protestan, argumentando que apiñar a los pollos les impide formar una bandada natural, les causa estrés y, en el caso de las gallinas apiladas, les impide incluso estirar las alas. El aire de los cobertizos tiene un alto contenido de amoníaco procedente de los excrementos, que normalmente se acumulan durante meses antes de ser limpiados. Los expertos médicos advierten que, puesto que a las aves se les administra antibióticos de manera regular para hacer que crezcan en condiciones tan apiñadas, sucias y llenas de tensión, las bacterias resistentes a los antibióticos podrían convertirse en una amenaza a la salud.No obstante, y a pesar de estas críticas bien fundadas, en los últimos 20 años la industria de cría intensiva (no sólo de pollos, sino también cerdos, terneros lechales, vacas productoras de leche y, en comederos al aire libre, otros tipos de ganado) se ha extendido con rapidez en los países en desarrollo, especialmente en Asia.

Ahora estamos descubriendo que las consecuencias pueden ser mucho más mortíferas que lo que nunca imaginamos.Como señaló Earl Brown, virólogo de la Universidad de Ottawa, después de un foco de gripe aviar en Canadá, "la cría altamente intensiva de pollos es un ambiente perfecto para generar un agresivo virus de gripe aviar".Otros expertos coinciden con esto.

En octubre de 2005, un grupo de tareas de las Naciones Unidas identificó como una de las causas fundamentales de la epidemia de gripe aviar "los métodos de cría que apiñan grandes cantidades de animales en espacios pequeños".Los partidarios de la industria de cría intensiva a menudo argumentan que la gripe aviar puede ser propagada por bandadas de aves criadas a campo libre, patos salvajes u otras aves migratorias que pueden entrar en contacto con las aves de campo libre para alimentarse con ellas, o bien pueden dejar caer sus excrementos al volar sobre ellas.

Pero, como Brown ha hecho notar, los virus encontrados en las aves salvajes generalmente no son muy peligrosos.Por el contrario, sólo cuando estos virus ingresan a recintos de crianza avícola de alta densidad mutan a algo mucho más agresivo.

En contraste, las aves criadas con métodos tradicionales tienen más probabilidades de ser más resistentes a la enfermedad que las aves estresadas y genéticamente similares que son mantenidas en sistemas de confinamiento intensivo. Más aún, las instalaciones de cría intensiva no son seguras biológicamente: con frecuencia están infestadas de ratones, ratas y otros animales que pueden transportar enfermedades.

Reseña Histórica del Centro Misional Santiago Apóstol (Julio 91 en adelante)

Inició sus actividades en año 1985 y tuvo su Boletín que abarcó desde Julio de 1991 hasta Octubre de 1995, (24 números bimestrales) con toda la información del CM y de las instituciones del barrio. Se informaba sobre el estado económico, la construcción del CM, las actividades, los nombres de los que tomaban la comunión y la confirmación, con sus respectivos catequistas y tres números bimestrales más que abarcan de Enero a Junio de 1998. Esta documentación está en la Biblioteca del CM.

Animadores

Oscar y Marisa Sánchez y Rosa Larroca
Roberto e Imelda Di Vincenzo y Carlos Guasco
Carlos y Mariana Ciccocioppo y Nilda Carro
Luis y Juaquina Alvarez y Mirta Contrati
Carlos Guasco y Graciela Herbón

Sacerdotes

Carlos Cagnasi, Julio Becar Varela y Santiago Argerich
Se va Santiago Argerich y viene Juan Carlos Riquelme (Marzo 93)
Se va Julio Beccar Varela y viene Juan Pablo Contepomi (Marzo 04)
Se va Juan Pablo Contepomi (Se crea la Parroquia de Itati y pasan los
CM San Roque, San Vicente y Ntra. Sra. De Luján, Marzo 95)
Néstor Cruz García
Se van Carlos Cagnasi, Juan Carlos Riquelme y viene Alejandro
Marina (Marzo 98)
Se va Alejandro Marina y viene Daniel Díaz (Marzo 99)
Se va Daniel Díaz y Viene Sergio Langarone (Marzo 01)
Sergio Langarone
Se va Néstor Cruz García y viene Guillermo Carbo (Marzo 05)


Lugares donde se dieron las Misas

En un salón del Comando Radioeléctrico (85/91)
Patio de la Escuela (91/94)
SUM Unión Vecinal (94/95)


Actividades desarrolladas

El primer número del Boletín era una hoja oficio doblada con un dibujo del Apóstol. Se hacía una breve reseña del Apóstol, invitaba a las Fiestas Patronales, informaba de las actividades: las misas los domingos a las 19 horas en el patio de la Escuela, catequesis de niños y de adultos, perseverancia para los que tomaban la 1ra. Comunión, Grupo de Oración Carismático que se reunía los viernes a las 20 horas en la T.12-PBD, del matrimonio Paulenas, con la misa en la Parroquia del Carmen el tercer viernes del mes a las 20 horas. Anunciaba un Locro para el 11/8/91 al mediodía en el patio de la Escuela, para juntar fondos para la Capilla. Daba cuenta de que en el terreno de 800 m2 propios y de otros 400 m2 en uso, teníamos realizadas 10 zapatas de 1.80 m de profundidad y que se había forestado un sector con 10 álamos. Se mencionaba también la renovación de autoridades de la Unión Vecinal, de un concurso literario en la Biblioteca Madero, de una ordenanza del Concejo Deliberante que aprobaba la suma de Australes 806.000.000.- para la construcción del SUM de la URSF. En la última página se consignaban las fechas y horarios de las confesiones, misas, asambleas misionales., sacerdotes, atención de enfermos y avisos publicitarios.

34 niños tomaron la 1º Comunión el 10/11/91 a las 18 horas en el patio de la Escuela; el boletín que ya tenía 12 páginas, informaba los nombres de los niños y sus catequistas.
El sábado 9 de Mayo y el domingo 10 de 1992, en la Capilla San Martín de Tours, se realizó un “Seminario de Vida en el Espíritu”, organizados por las Parroquias de Aranzazu, Ntra. Sra. Del Carmen, Ntra. Sra. de La Guardia y Santa Teresita.

En Junio del 92 se le escribe al Arzobispo de Santiago de Compostela, Monseñor Antonio Rouco Varela para ver si nos podía donar la imagen del Apóstol Santiago.

Nuestra comunidad participó activamente en la Asamblea Diocesana realizada en el Colegio Santa Isabel el 8 de junio de ese año y posteriormente publicamos las líneas de acciones más votadas, junto con los hechos y las causas que los producen. En la misma época se realizó con el CM San Cayetano, cinco encuentros en la Escuela Nº 35 sobre “El Poblado de la Biblia” para profundizar el Antiguo Testamento, con el P- Julio Becar Varela.

En Octubre recibimos de Santiago de Compostela, la imagen del Apóstol Santiago y publicamos un plano de la URSF con detalles de los distintos sectores del barrio, para que los Bomberos de SF pudieran conocer las entradas a utilizar en casos de emergencias.
El 8 de Noviembre tomaron la comunión 14 niños, cuyos nombres figuran junto a sus catequistas.
También se construyeron 3 nuevas zapatas, el encadenado y la loza de dos pequeños salones, baños y cocina.

En el Año Santo Jacobeo de 1993 se publicó el plano de la Capilla y se informó que con una donación se compró una motoguadaña para hacer el mantenimiento del jardín. Se compraron también las aberturas de los salones, baños y cocina y se empezó a levantar las paredes del primer salón.

El domingo 25 de Julio, se realizaron las Fiestas Patronales en el patio de la Escuela con la presencia de Monseñor Casareto, para la Misa. A la mañana el Obispo bendijo las obras del CM.

En setiembre ya contábamos con un salón para las reuniones de catequesis, reconciliaciones, etc, que ya tenía energía eléctrica. Había también un baño de emergencia.

El 7 de Noviembre los niños tomaron la comunión por primera vez en el SUM de la UV. El terreno que teníamos en uso fue vendido. Luego nos enteramos que fue tomado por la inmobiliaria que lo tenía para la venta, al fallecimiento de la titular.
Se levantaron también las paredes del segundo salón. Se construyó también una mesada para las parrillas, con pileta. Se hizo también un pesebre metálico con las siluetas de Jesús, José y María, que convenientemente iluminado, podía verse sobre el techo del CM, tanto desde el complejo, como desde el Acceso Norte para Navidad.

También nos hicieron un Pesebre Criollo con María y José en atuendos típicos, con un Niño Jesús modelado en masilla artística. Está realizado en un tríptico de madera maciza de 1.00 m por 1.20 m, cuyo diseño y realización fue una colaboración de Alicia Gudiño.

Del 23 a 27 de Mayo del 94 los Padres Carlos y Juan Pablo misionaron por primera vez en el CM. Después se aprobaron los planos definitivos por Diócesis y se preparó una Carpeta Técnica de la obra del CM para el Obispado.
Un grupo de 14 jóvenes de nuestra comunidad se confirmaron el Domingo 3 de Julio, a las 20 horas en la Parroquia.
El 31 de Julio en el SUM de la UV se festejó las Fiestas Patronales improvisando un paseo con la imagen del Santo (lª procesión).
El 24 de Agosto entraron ladrones al CM y se llevaron la fotocopiadora, el equipo de audio, el taladro eléctrico, la motoguadaña, la bordeadora eléctrica y la morsa. Todas la cosas de valor que teníamos.
En Setiembre se hicieron las columnas y vigas del 2º nivel y la plataforma para los tanques de agua.
La Rifa 94 tuvo un resultado neto de casi $ 3.000.- que se utilizó para la fabricación de tres ventanales grandes en capitel y empezar a levantar la pared del lado del Acceso Norte.
La carpeta técnica para la construcción de la Capilla fue presentada por el Obispo en Adveniat.
La noche del 26/9/94 entraron nuevamente ladrones al CM por la ventana del Acceso Norte y estuvieron sólo en el salón de reuniones. Intentaron llevarse el ventilador de techo sin conseguirlo. Se colocaron rejas en las ventanas y se ilumina el edificio durante la noche.
A finales de Octubre se mudan Oscar y Marisa Sánchez a Don Torcuato.
El 6 de Noviembre a las 16 horas en el SUM de la UV, 22 niños tomaron la 1ª Comunión.
A fines del año 94 se realizó la Misión de la Familia con muchas manifestaciones positivas de vecinos que han recibido la imagen del Apóstol Santiago para orar por la familia. En la misa de Navidad se rezó por las intenciones que las misioneras recogieron.

El 4 de Marzo de 1995 a las 19 horas en la Parroquia se celebró una Misa en Acción de Gracias por nuestros hermanos de los Centros de San Roque, San Vicente y Nuestra Sra. de Luján que pasaron a integrar la nueva Parroquia de Itatí y por el camino que recorrimos de la mano del querido Padre Juan Pablo.

En la misma fecha Adveniat nos concedió el equivalente a 60.000 marcos alemanes, de los cuales a principios de febrero recibimos U$S 19.600.-
Se terminó la losa de la planta alta y las paredes de las mismas y la mayor parte de las paredes interiores. En Marzo 95 se colocó el techo y se terminó la pared del frente de la planta baja, con lo cual quedó el edificio cerrado.
El 8 de Octubre se realizó la Asamblea Parroquial en el Colegio de N.Sra. del Rosario.
El 13 de Octubre a las 20 horas, en la Casa de Retiros Monseñor Aguirre, el Obispo Monseñor Casareto predicó un retiro espiritual de San Ignacio que se prolongó hasta el Lunes 16 (feriado) a las 18 horas.
El 27/10/95 en nuestro CM se realizó la reunión de equipos prebautismales de todos los centros de la Parroquia.

En el Nº 25 de Ene/Feb/98 se resumía:

En el CM se terminó la instalación sanitaria y ya hay varios salones con ventiladores y estufas para catequesis y reuniones. La próxima tarea decía es el piso del salón multiuso.
En Mayo del 97 se eligieron nuevos animadores con eran Mariana y Carlos Ciccocioppo y Nilda Carro.
También hay cambio de sacerdotes. Nos dejan los tres que tenemos. El Padre Carlos Cagnasi va de párroco a San Marcelo de Don Torcuato, el Padre Juan Carlos Riquelme va de párroco al Perpetuo Socorro de Rincón de Milberg y el Pade Ernesto Tulli va de vicario a la Asunción de la Virgen de Olivos.
A la Parroquia viene el Padre Néstor “Nepi” Cruz García de Dique Luján y de vicario el Padre Alejandro Marina de la Purísima Concepción de Gral. Pacheco.
Como resultado de un curso de Animadores de Promoción Humana, realizado el año 97 en Parroquia, se promovió la creación de un Club del Trueque en la zona, los sábados de 9 a 11.30 horas, en el SUM de la UV. Este nodo empezó a funcionar en el CM y se decidió mudarlo a la UV para mayor comodidad de los participantes.

Boletín de la Biblioteca Popular UV de San Fernando

Agosto 2000 La comunidad de este Centro Misional y la del Centro Misional Nuestra Señora de La Esperanza, van a realizar un BAILE FAMILIAR el Sábado 16 de Septiembre, a las 20.00 horas, para recaudar fondos para las obras de ambas Capillas.

La entrada sale $ 1.00 y los menores hasta 9 años no pagan. Habrá buffet económico con choripán, hamburguesas, panchos, empanadas, tortas y gaseosas.

Octubre 2000 Del BAILE FAMILIAR realizado el Sábado 16 de Setiembre se obtuvo $ 200.00, que se reparten entre las comunidades de Santiago Apóstol y de Nuestra Señora de La Esperanza.
Comuniones: El Domingo 5 de Noviembre, a las 17 horas, nuestra comunidad esta de fiesta. 24 niños van a tomar la comunión por primera vez. Acompañémoslos!!!

Mauro Alejandro Vidal Tamara Micaela Carabajal
María Cintia Aparicio Nicolás Andrés Vázquez
María Gisela Aparicio Tamara Soledad López
Matías Nicolás Fernández Rojas Aylen Romina López Molina
Miguel Matías Cepeda Gastón Ezequiel Lazarte
Daniela Stephanie Lazarte Cristián Emanuel Feard Eric Damián Feard Jesica Catalina Plaá
Ignacio Marinelich Ramires Beatriz Elizabeth Cabrera Gabirel Eduardo Villareal Luciana Antonela Acosta
Sebastián Alberto Ríos Melina Sol López Milagros Zabala María Luján Trinidad
Marcela Maio Yanina Florencia Ríos

Dos mamás también tomarán la primera comunión:

María Gómez Elena Noemí Paz

Diciembre 2000 El horario de verano de la Santa Misa es Domingos a las 19.30 horas. Después de la Misa del Domigno 17 de Diciembre, habrá compartida a la canasta para despedir el año y al Padre Eduardo Lippi, que va a hacerse cargo de la Parroquia San José Obrero de Beccar. El año que viene vendrá el Padre Daniel Díaz a nuestra Parroquia, y con el Padre Néstor; oportunamente, evaluarán cómo atenderán a los distintos Centros Misionales.

YOGA 2001: Horario de Verano: Lunes de 08.00 a 10.00 horas
Comienza el 4 de Enero Jueves de 17.00 a 19.00 horas
DECORACION DE TORTAS: Martes a las 14.30 horas (también en verano)

Pedido de colaboración: Para formar un equipo de limpieza y otro de atención del jardín.

TE INVITAMOS: AL PESEBRE VIVIENTE QUE SE REALIZARÁ EL 23 DE DICIEMBRE EN 202 Y SANTA MARIA DE ORO, A LAS 20.00 HORAS.

CLUB DEL TRUEQUE: MARTES 18 HS. SUM de la UNION VECINAL

La Red Global de Trueque es un movimiento solidario fundado en Bernal el año 1995, tendiente a servir a las personas que no tenían trabajo o a las que no les alcanzaba el sueldo que cobraban para terminar el mes, y con el correr del tiempo a los que quedan excluidos del procesamiento de globalización, que se empezó a denominar el "horror económico".

"Lamentablemente", esto que comenzó como una coyuntura, actualmente es un problema fundamental, que sin duda se incrementará con el tiempo, en la medida que en el mundo de los negocios, no cambie el sentido del lucro por la solidaridad. Esto ha hecho que en la actualidad haya 75 nodos a lo largo y a lo ancho de nuestro país. Son tantas las personas, direcciones y teléfonos, involucrados en este movimiento, que sería imposible mencionarlos. Toda la información sobre la Red Global de Trueque se puede consultar en la página web: http://visitweb.com/trueque

Se recrea el trueque del pasado, esta vez en vez de ser entre dos personas, es multirecíproco, entre varias. ¿Qué se cambia? De todo, productos, servicios y saberes. Y, fundamentalmente, sin la intervención del dinero, sino utilizando un instrumento que en la red se denomina "crédito".

Los nodos se reúnen durante dos horas, determinados días de la semana, a intercambiar productos y capacitar a los nuevos "Prosumidores" (productores y consumidores al mismo tiempo). No tienen estructuras, porque no hay cómo solventarlas, pero si se reúnen en sociedades de fomento, salones de parroquias, instituciones, hogares y cualquier otro lugar que pueda utilizarse.

Este movimiento no es la solución a todos los problemas de la sociedad. Pero da cálida contención a personas con problemas laborales, y le da la oportunidad de utilizar sus potencialidades. Con creatividad empreden actividades que les permiten solventar con dignidad, las principales necesidades de sus hogares. Hay también muchos problemas a solucionar, y un diálogo abierto y participativo para buscar las mejores soluciones. Así los desocupados de nuestra comunidad van a ofrecer sus productos en otros nodos, los restantes días de la semana, teniendo una actividad permanente, que les mantiene alta la estima y la iniciativa.

Febrero 2001 El horario de verano de la Santa Misa es Domingos a las 19.30 horas. El Domingo 4 de Marzo próximo, no habrá misa en nuestro Centro Misional para que nuestra comunidad pueda acompañar al Padre Eduardo Lippi, que va a hacerse cargo de la Parroquia San José Obrero de Beccar. También en Marzo el Padre Daniel Díaz viene a nuestra Parroquia como Vicario. Que nuestra natural cordialidad lo reciba.

YOGA 2001: Horario de Verano: Lunes y Viernes de 08.00 a 10.00 horas
DECORACION DE TORTAS: Martes a las 14.30 horas (también en verano)

Pedido de colaboración: Para formar un equipo de limpieza y otro de atención del jardín.

Vía Crucis: todos los viernes de Cuaresma a las 18.30 horas.
Grupo de Oración Carismático: viernes 20.00 horas.
Novena a Nuestra Señora del Rosario: del 17 al 25 de cada mes a las 18.00 horas.

Abril 2001 El horario de la Santa Misa es Domingos a las 19.00 horas. Le queremos hacer presente el lema adoptado por nuestra comunidad como adhesión a la celebración de la Semana Santa: “Motivar a nuestra comunidad a recordar con alegría todo lo que el Señor no da, y agradecerle con vocación y compromiso en el servicio”

Inscripción para Catequesis de Niños, preadolescentes y especiales:
Martes de 9 a 11 horas; Miércoles de 16 a 19.30 horas; Jueves de 17 a 19 horas y Viernes de 10 a 12 y de 17 a 19 horas. Cierre de inscripción: 20.04.01

Talleres propuestos:
YOGA : Bárbara 47356-0554 Jueves a las 16 horas
DECORACION DE TORTAS: Liliana 4746-7223 Martes a las 14.30 horas
INGLES: Eva 4745-3522 Sábados de 14 a 16 horas
PEDICURIA: Mirta 4746-2184 Miércoles de 15 a 16 horas
CORTE Y CONFECCION: Juaquina 4725-1180 Martes de 9 a 11.30 horas
APOYO ESCOLAR: Cecilia : martes ó viernes de 18 a 19.30 horas
MANUALIDADES EN PANAMINA: Juaquina Viernes de 9.30 a 11.30 horas

Junio 2001 Misión de la Virgen de Nuestra Sra. Del Carmen: La imagen será recibida el martes 10 de Julio a las 10.30 horas y se quedará hasta las 16.30 horas del día 11 de Julio. Invitamos a nuestra comunidad a venir a agradecer a la Virgen por las gracias recibidas y presentarle nuestras necesidades.

El domingo 15 de Julio se celebrarán las Fiestas Patronales de Nuestra Sra. Del Carmen, en la Parroquia y el domingo 29 del mismo mes, dos semanas después, las Fiestas Patronales de Santiago Apóstol.
Octubre 2001 El horario de la Misa es domingos a las 19 horas. En el Centro Misional se está trabajando para colocar un sagrario en el oratorio. Rogamos a aquellas personas que puedan hacer una sugerencia para decorar la puerta del mismo y la iluminación, que se comuniquen con la Sra. Juaquina al TEL 4725-1180.

COMUNIONES: 11 de Noviembre de 2001, a las 17.00 horas. Los niños son...

Bárbara del Carmen Peñaloza Braian Rodolfo Bawden
Noelia Daiana Soler Sergio Javier Villagra
Emanuel Alberto Ocenin Angel Aparicio
Ignacio Matías Reino Facundo Nicolás Ríos
Daiana Patricia Miño Marina Isabela Carrasco
Marcelo Ernesto De Iacovo Sofía Antonella De Iacobo
Gisela Agustina Colman Marcos Nicolás De la Torre
Flavia Vanina Jiménez Noelia Nerina Jacquet
Fernando Antonio López Tatiana Romina Moyano

Despedida de Fin de Año: Se realizará el Sábado 8 de Diciembre a las 20 horas.
Será una compartida donde nos encontraremos para festejar en familia. Están todos invitados.


Diciembre 2001 El horario de la Misa es domingos a las 19.30 horas. En la Capilla del Santísimo se consagró el sagrario y ya está habilitado para los que quieran orar, que se encontrarán con un lugar muy agradable y acogedor para adorar al Señor Sacramentado.

MISIÓN DE ADVIENTO: Se está misionando con el Niño Jesús por los departamentos para levantar la esperanza en este momento tan difícil para la comunidad e invitar a la gente a participar en el pesebre parroquial que se realizará el sábado 22 de diciembre a las 20.30 hs. en Yrigoyen y Santa María de Oro.

COMUNIONES: 2 de Diciembre de 2001, a las 19.30 horas, tomaron la comunión los adolescentes del Centro Misional. Los mismos son...

Martín Pepe María de los Angeles Garnica
Nicolás Posadas Nicolás Matías Sorrenti
Mariel Caminos Maximiliano Gabriel Suárez
Alexis Vega Flores Luciano Gabriel Stanasci

La despedida de Fin de Año se realizó el sábado 8 de diciembre a las 20 horas, con una compartida donde la comunidad se reunió para encontrarse y festejar en familia.
El domingo 9 de Diciembre se bautizó Thomas Ezequiel Di Vincenzo.

La Misa de Navidad se realizará el 25 a las 20 horas en nuestro Centro Misional.

Febrero 2002 Queremos recordarle a nuestra comunidad, que tenemos a su disposición una Biblioteca con libros que pueden servir para acrecentar la fe y motivar la solidaridad. Uno de los últimos libros recibidos es El Camino de las Lágrimas, de Jorge Bucay, que es muy recomendable para aquellas personas que han tenido algún tipo de pérdida familiar, de salud, de amigos, de trabajo, etc.

Abril 2002 Queremos recordarle a nuestra comunidad, el horario de los Talleres que se están realizando: YOGA: Martes de 8.30 a 10.30 y Viernes de 18 a 20 - GIMNASIA AERÓBICA: Martes y Jueves de 18 a 19 - FOLKLORE: Miércoles a las 19.00 horas.

Para pensar: ¿A quién le sirve que nos quejemos de las cifras de la desocupación? Sólo a nosotros, que así nos sobornamos con nuestra “sensibilidad social”. De lo que se trata es de actuar para corregir lo que está mal. En los partidos políticos, en las organizaciones solidarias, en las instituciones religiosas. La queja estéril es socia de la cómoda impotencia. (El Prójimo, la revolución de los solidarios, de Pacho O’Donnell)

Junio 2002 El domingo 11 de mayo se bautizó en nuestra Capilla Camila Victoria Jelovina Rodríguez.


Agosto 2002 Los Objetivos son: Pastorales y sociales: 1) Atender, acompañar y dar lugar a los jóvenes. Grupos de jóvenes. Misa de jóvenes. Una misión joven para el barrio. 2) Que los niños perseveren después de la comunión. Infancia misionera. Misa especial para niños. 3) Llegar a todos los hogares de nuestro barrio con el mensaje de Cristo, especialmente a los más humildes y necesitados. Fortalecer el grupo misionero. Capacitarlo.
De formación y espiritualidad: Afianzar a la comunidad en el crecimiento espiritual. Un retiro anual. 2) Profundizar la “Palabra de Dios”. Curso bíblico.
Obras de la Capilla: 1) Hacer la pared medianera (ya realizado). 2) Hacer la cartelera externa de material.

Octubre 2002 COCINA DE SOJA: Martes 15 de Octubre a las 15.30 horas. Empieza este taller que tendrá un cupo reducido: inscripciones con Carlos Guasco

Diciembre 2002 Comuniones: El 10 de Noviembre pasado recibieron a Jesús por primera vez Belmartino; Silvana Melina; Blanco Lionel Alfredo; Bruni Elías; Cativiela Federico Nicolás; Chiaramoni Franco Augusto; Chiaramoni Lucas Agustín; Contrati Agustín Nicolás; Frega Agustina Macarena; Giménez Damián Leandro; Giménez Roberto Luis; Giovaninni Yesica Daniela; Gonsebat Micaela Julieta; González Chávez Guillermo; Gudiño Juan Ignacio; Linches María Antonella; Margni Romina Ayelen; Orillo Milagros; Palumbo Leandro Nicolás; Péndola Sergio Omar; Juárez Ariel y Suárez Silvana Andrea.
COCINA DE SOJA: Martes a las 15.30 horas.
Compartida y despedida del año: El viernes 27 de Diciembre a las 20 horas.

Febrero 2003 En este mes nos deja el Padre Daniel Díaz que fue designado ecónomo diocesano, al que despedimos con todo el cariño de nuestra comunidad. En su reemplazo viene el Padre Sergio Lagaronne, al que le damos una cálida bienvenida

El lunes 19 de Mayo entraron ladrones a la Capilla robando todo lo de valor y haciendo grandes destrozos. La Policía logró recuperar casi la totalidad de los objetos robados el martes 20. El barrio, a través de la Comisión Ejecutiva nos proporcionó las rejas de las ventanas de la calle colectora, por donde entraron en los últimos robos. Vaya nuestro agradecimiento para nuestra comunidad. El horario de la Misa es los domingos a las 19.00.
Fiestas Patronales: El Domingo 27 de Julio se realizarán las Fiestas Patronales, con el Santo Rosario a las 10.30 horas, a las 11.30 horas la Santa Misa y a su término la procesión, luego la compartida y por último los festejos. Los esperamos a compartir en familia.

La necesidad de poner límites

Los adultos deben “hacerse cargo” y orientar a los jóvenes. Hay una delgada línea entre informar y deformar. Pbro. Guillermo Marcó

En dos charlas recientes ante padres y docentes, el cardenal Jorge Bergoglio volvió a poner sobre la mesa la discusión sobre el tema de la educación, los valores y los límites, que tanto les cuesta ejercer a padres y maestros. Usando un lenguaje llano, nos invitó a “hacernos cargo”. Casi parece una obviedad, pero en realidad todo parece invitarnos –en la cultura de hoy– a ver pasar con cierta actitud de impotencia el desfile de los acontecimientos. Lo primero que tenemos que admitir es que nuestra niñez y adolescencia, fueron bastante distintas de la que se vive hoy. Diferentes en sus problemáticas y riesgos, parecidas en lo esencial. Crecer trae la necesidad de encauzar el carácter e intentar establecer los justos límites, porque los seres humanos, mientras nos dure la existencia, estamos llamados a perfeccionarnos. Eso no lo hacemos sin la ayuda de los otros. Es característico que los adolescentes pretendan hacer su propia experiencia. El tema de hoy es evitar ciertamente que al hacerla salgan maltrechos para el resto de su existencia. Hoy la irresponsabilidad de los adultos puede desembocar en un drama: una relación sexual fugaz, en un embarazo o un aborto o en el contagio de sida. Una borrachera ocasional, en un accidente fatal, o en una gresca violenta donde se matan a trompadas “porque le pegaron a mi amigo”. Una ingesta de un estimulante mezclado con vodka, en un infarto. Fumarse un “porrito” (‘que no te hace nada’) suele ser la invitación para consumir después algo más pesado todavía, de lo que no se sale tan fácil y alegremente. Por supuesto que siempre pensamos que estas cosas le pasan “a los hijos de los demás”. Es verdad que no podemos generalizar y considerar ciertos hechos como habituales cuando son excepcionales, pero hoy en día las conductas que describimos son la “regla general” de las salidas de los fines de semana, solo que el límite lo ponen antes de llegar a consecuencias mayores, o de que los padres se enteren. Enseñar sobre las consecuencias del alcohol y la droga es responsabilidad de los adultos; regular su acceso le pertenece al Estado. La adolescencia es la edad del despertar sexual ¿Se puede alentar su libre ejercicio cuando no se tiene edad de asumir sus posibles consecuencias? ¿Basta con enseñar a cuidarse? La Iglesia tiene el deber de advertir, como dijo tantas veces el cardenal Bergoglio que “con los chicos no se juega, ni se experimenta”.

¿Dónde está la delgada línea, entre informar o deformar?

Nadie ignora la necesidad de la educación sexual de los jóvenes, pero debería estar también provista de valores. La educación que imparten los padres y la escuela, no se remite solo al aspecto instructivo del conocimiento, sino al proceso madurativo de todo ser humano, que debe transitar del egoísmo al amor. Hablar sobre las responsabilidades que entraña el amor, cuando se orienta al proyecto de formar una familia, es también un deber del Estado y de la Iglesia, ya que es la familia el verdadero ámbito donde mejor maduran las personas. Por lo tanto el verdadero proyecto de educación sexual debería desembocar en el proyecto de formar una familia. Es allí donde puede vivirse con plenitud la sexualidad y sus mejores consecuencias: la expresión del mutuo amor y la generación de los hijos. Sólo es posible recorrer ese camino aportando límites que no buscan ser represivos sino orientadores de la propia libertad.

La Mediación Escolar, recomendado de Educ.ar

Autor: Silvia Iungman; Editorial: Lugar editorial ;
Año de edición: 1998 ISBN: 950-892-032-7; Cant. de páginas: 30

“La necesidad de desarrollar programas dentro de las escuelas para resolver conflictos es esencial para una sociedad democrática.” La mediación escolar es una forma de mediación aplicada a conflictos que surgen en el ámbito de la escuela. Pero, ¿qué es la mediación? Es un procedimiento de resolución de conflictos, en el cual interviene un tercero, neutral, que ayuda a los disputantes a encontrar una solución que es en general una solución ganar-ganar. En este escenario, el mediador es un facilitador de la comunicación y los disputantes los verdaderos protagonistas en la resolución.

¿Por qué escolar, por qué en la escuela?En la actualidad la violencia aparece en todos los ámbitos de una u otra manera y la escuela, no ajena a esto sino que es un lugar propicio para enseñar a los jóvenes cómo tratar los conflictos de manera no violenta.

En este libro Silvia Iungman no sólo nos introduce en el tema de la mediación escolar, sino que explica cada una de las etapas, las herramientas y la organización de este procedimiento.
Si bien para ejercer el rol de mediador se necesita una preparación específica, este libro es un excelente acercamiento, claro y preciso, a la técnica de mediación escolar, que contribuye a la resolución de conflictos entre alumnos, entre docentes y entre padres.

Les recomendamos visitar dentro de educ.ar la sección Ser docentes hoy, dentro del Espacio de innovación docente, que incluye varios posts sobre la mediación escolar.

¿A quién elegirá ahora Kirchner para pelearse?

Grave deterioro en la relación con EE.UU. y con la Iglesia

¿Dónde está el Kirchner de la primera semana posterior a las recientes elecciones? ¿Dónde se fue el presidente distendido, casi consensual, que hasta relativizaba su propia victoria, el que huyó del triunfalismo y la arrogancia? Nada queda de él. En los últimos 20 días llevó la relación con Washington a un muy grave deterioro y anteayer hirió, quizá definitivamente, su vínculo con la Iglesia Católica. Cometió otros errores políticos, como haber descubierto las bondades de Borocotó luego de que éste fuera elegido diputado opositor, o haber pagado el costo político de un apoyo incondicional al cuestionado y suspendido jefe del gobierno porteño, Aníbal Ibarra.

Pero esos asuntos pertenecen a las menos relevantes grescas de la política interna, que –no obstante– podrían embrollar su futura relación con la sociedad. Vale la pena detenerse en los dos primeros conflictos, los que lo enfrentaron a Bush y a la Iglesia; sus ráfagas cruzarán la línea del horizonte. En ambos casos, la política de Kirchner mostró, además, signos notables de impericia: terminó dándoles la razón a los halcones de Washington, que nunca confiaron en él, y abroqueló a la cúpula religiosa argentina en una dirección francamente enfadada con el Presidente.

Los sectores conservadores de la Iglesia, los más antikirchneristas, son muy minoritarios. La enorme mayoría de los obispos argentinos está enrolada en una corriente centrista, alejada de Kirchner, pero no contra él. ¿Está o estaba? La conducción religiosa es ahora una sola, herida, dispuesta a no confrontar con él sólo para no prestarse a su juego. Para colmo, dicen que el juego consistió simplemente en crear un conflicto nuevo para sacar al conflicto político de la Capital de la tapa de los diarios. Su diatriba contra la Iglesia estuvo centrada en dos puntos del largo documento de los obispos.

El primero de ellos es el que subraya la peligrosa existencia de la desigualdad social en la Argentina. ¿Dónde está la novedad? Esa inequidad frecuentó el discurso de los obispos en los últimos años. No lo culparon a Kirchner; sólo hicieron un diagnóstico. Los datos más graves de desigualdad social comenzaron en los últimos años de la década del 90 y empeoraron exponencialmente con la gran crisis de principios de siglo, luego del default y de la hiperdevaluación. Antes del volcánico discurso presidencial, los obispos ya habían aclarado que no le hablaban a él ni le endosaban a su administración la culpa del drama social. En una clara tergiversación del documento, Kirchner se exhibió como el centro de las críticas de la conducción religiosa por la crisis social. Regresaba a su vieja estrategia de victimizarse ante la opinión pública y de confrontarla a ésta con la Iglesia.

El segundo punto del documento que lo ofendió es el que se refirió a la mirada sesgada sobre los años 70. La Iglesia no se olvidó de ninguno de los protagonistas de aquellos conflictos. Más aún, señaló puntualmente que no eran equiparables los crímenes de la guerrilla con el terrorismo de Estado, pero consideró necesario describir aquel enfrentamiento armado tal como fue, incluida la aparición previa de la guerrilla. ¿Por qué no pueden los obispos tener una opinión distinta de la opinión predominante dentro del oficialismo?

La recordación del papel que desempeñaron algunos obispos en la represión de los años 70 fue ciertamente injusta. Ninguno de aquellos prelados está ahora en funciones y la Iglesia de hoy es muy distinta de la de hace treinta años. ¿Cómo pedirle una autocrítica a una institución que ya hizo dos autocríticas públicas, una en los años 80 y otra en los 90, por la actuación de algunos obispos en los conflictos setentistas? ¿Acaso la historia, toda la historia, comenzó con la llegada de Kirchner al gobierno?

Cualquier república debe preservar los puentes que ya tiene construidos. En el violento desorden argentino de 2001 y 2002, la Iglesia fue la única institución en condiciones de convocar a un diálogo entre los distintos sectores políticos y sociales. Cumplió un papel clave para que la indisciplina social no se convirtiera en un caos sin remedio. La innecesaria invectiva de Kirchner contra la Iglesia está pulverizando esa necesaria instancia para un diálogo eventual. Diálogo es lo que siempre faltó entre el Presidente y la Iglesia. Nunca tomó siquiera un café con el cardenal primado de la Argentina, Jorge Bergoglio, a pesar de que las oficinas de los dos están a una distancia de sólo 50 metros. Fidel Castro tiene, aunque fuere por razones especulativas, mejor relación que Kirchner con los obispos católicos de Cuba.

Nunca, desde 1983, la relación de la Argentina con Washington fue tan tirante como después de los inútiles episodios de Mar del Plata. Raúl Alfonsín tuvo importantes disidencias con Ronald Reagan por la situación de Nicaragua, pero el ex presidente radical las mantuvo en el plano bilateral y se negó a alianzas regionales contra los Estados Unidos. Era distinto Alfonsín, capaz de sostener la disidencia sin perder el respeto, y era distinto Reagan, tal vez más amplio y tolerante que el actual Bush. Bush mantuvo una evidente distancia personal de Eduardo Duhalde cuando éste fue presidente. Nadie supo nunca por qué, pero eso motivó que muchas actitudes y palabras posteriores de Duhalde sobre los Estados Unidos estuvieran más respaldadas en el rencor que en las ideas.

Sin embargo, aquella frialdad personal de Bush no se transmitió a su administración, que apoyó los esfuerzos argentinos para lograr un acuerdo con el Fondo Monetario, el primero después del default. Fue firmado en enero de 2003 por Roberto Lavagna y Alfonso Prat-Gay. El reciente viaje de Bush a la Argentina fue muy malo, sobre todo porque el mandatario norteamericano pudo compararlo luego con la cordialidad del presidente Lula, en Brasilia. Los hombres que en el Departamento de Estado habían defendido una apuesta política por la Argentina quedaron seriamente debilitados.

La Argentina no puede contar hoy con el apoyo de Washington para la solución de ninguno de sus conflictos. Bush se sintió agredido en la cumbre de Mar del Plata, por las duras palabras del presidente anfitrión, y más agredido aún por una contracumbre que tenía también el respaldo político del propio gobierno argentino. "Bush percibió que lo metieron en una ratonera", dijeron en Washington. La ruptura política con Washington preocupa ya a los sectores más progresistas de la administración de Kirchner. "La situación no puede continuar así", se les escuchó reflexionar. ¿Se lo dicen al Presidente? Difícil; el temor es habitual en su entorno. Las bravatas públicas de Kirchner han creado también un amplio temor en muchos sectores sociales; los empresarios están entre ellos. El Presidente parece temerles sólo a los sindicalistas.

El problema no es que Kirchner carezca del derecho a expresarse, sino que lo hace nada más que para confrontar y sólo cuando algún sector se le indisciplina soltando una crítica. Usa por lo general el monólogo, ante una tribuna de empleados fanáticos en la Casa de Gobierno, con la misma dedicación con que le rehúye al diálogo. La amplia difusión de sus discursos no tiene comparación con ninguna otra voz. La repercusión es, por consiguiente, desigual. El único consuelo es que los adversarios se le están agotando. ¿Quién le queda después de haberse peleado, en apenas quince días, con Bush y con Dios?

Por Joaquín Morales Solá, para LA NACION

La ciencia se vincula en red

Tulio Del Bono. Secretario de Ciencia, Tecnología e Innovación productiva.

En las Bases para el Plan Estratégico Nacional de Mediano Plazo de nuestro sector se fija el objetivo de "poner el conocimiento al servicio del bien común". Existen dos estrategias fundamentales: fortalecer las capacidades nacionales de investigación, para generar conocimiento con el máximo de calidad; y darle a ese conocimiento alto contenido de pertinencia, o sea, de adecuación a las necesidades de la sociedad.

Primer problema: históricamente, la actividad de investigación en la Argentina se desarrolló con un alto grado de fragmentación. Existen disciplinas científicas donde operan varias unidades de investigación superponiendo esfuerzos.

Segundo problema: lograr que la actividad científica trabaje poniendo atención en las necesidades de nuestra comunidad.La mejor manera de resolver estos problemas es la estructura organizacional matricial. Por esa razón, dentro de nuestro Plan proponemos una reforma estructural del sistema nacional de ciencia y tecnología. Una matriz puede visualizarse como una cuadrícula: columnas verticales y filas horizontales. En las columnas ubicamos las unidades de investigación.

Para el futuro, en lugar de tener varias unidades dedicadas a investigar en la misma disciplina científica, propiciaremos la conformación de redes temáticas, que nucleen esas unidades en pos de objetivos comunes: fortalecer la disciplina, optimizar el uso de los recursos y generar conocimiento.Algunas de esas redes derivarán hacia la constitución de centros de excelencia: una red más un centro físico donde se ubique el equipamiento de investigación más importante y alguna infraestructura de apoyo necesaria.

Ya estamos trabajando en un proyecto para un centro en el área de las tecnologías de la información y las comunicaciones, que cubrirá una de nuestras vacancias más importantes. De la misma manera se atenderán bio tecnología y nanotecnología.Las filas de la matriz se atenderán con programas de investigación que contribuyan a solucionar los problemas más acuciantes de nuestra sociedad. Estos programas serán transversales, requerirán del aporte de varias unidades de investigación, pertenecientes a distintas disciplinas científicas y a diferentes organismos (Universidades, Conicet, INTI, INTA, etc.), que se convocarán para trabajar en conjunto.

Melones sin semillas, por Mamerto Menapace, publicado en Madera Verde, Editorial Patria Grande.

Nemesio le gustaban los melones. Cuando, de visita en un rancho era convidado con un buen melón, no omitía el ritual de pedir semillas de esa variedad a fin de sembrarlas en su chacrita.
De esta manera había conseguido no sólo almacenar cuanta especie de melón hubiera aparecido por la zona, sino también conseguir algunas variedades nuevas, gracias a los cruces hechos por él mismo con distintas especies.

Pero como para el que busca nunca faltan motivos de asombro, llegó un día que se topó con algo realmente increíble. Le regalaron un sabroso ejemplar de melón sin semilla. Al principio quedó perpejlo. No podía negar que aquello fuera un melón. Y desde el momento que existía, tendría que haber nacido. De ahí a proponerse producir la variedad no hubo más que la distancia de una decisión.

Y Nemesio aquel año se propuso destinar toda la superficie de su chacrita a producir esa nueva variedad tan original de cucurbitácea. Aró todo su terreno, y prolijamente desarraigó de él los rizomas de las gramillas. Con el rastrillo emparejó y desterronó lo arado, y finalmente midió las distancias a fin de ubicar los surcos. De punta a punta trazó las líneas rectas como renglones de un cuaderno.

Cuando tuvo todo preparado, comenzó la verdadera tarea. Colocándose en la cabecera del primer surco, abrió con la punta del pie un pequeño hoyo en la tierra, y metiendo la mano en el bolsón que formaba con el poncho, hizo ademán de sacar algo que simuló colocar delicadamente en el hoyito. Luego se incorporó un poco, y con el borde de la zapatilla volvió a colocar la tierra en su lugar, apisonándola suavemente con la planta del pie.

Dos pasos más adelante realizó la misma operación con idéntica meticulosidad, y repitiendo los gestos habituales en la siembra de melones. Sólo que en esta especialísima circunstancia había un detalle omitido: la semilla. Y así recorrió toda la extensión del surco, y de la misma manera la de todos los demás. Una jornada entera le llevó el trabajo. Trabajo prolijamente realizado. Precisión y destreza se derrochaban por igual.

Lo único que faltó fue la semilla. Y bastó ese solo detallito para que aquel año Nemesio se quedara sin melones. Porque para conseguir lo que pretendía, Nemesio había ingenuamente creído que se le exigía realizar todo el esfuerzo de la siembra, suprimiendo simplemente aquel elemento.

Cuando recuerdo a Nemesio, siempre me vienen a la memoria aquellos que pretenden conseguir frutos del apostolado realizando un enorme esfuerzo, pero se olvidan de la oración.

La computadora "para los pobres"

En el marco de la Cumbre de Túnez, Nicholas Negroponte presentó el prototipo de lo que será la laptop de 100 dólares, una iniciativa que cuenta con el apoyo de la Argentina

Una computadora portátil de US$100 fue presentada al mundo por el secretario general de la ONU como una "expresión de solidaridad global" Pero para muchos en los países más pobres quizás seguirá siendo un sueño inalcanzable. La adorable máquina verde, desarrollada por el laboratorio de medios del Instituto de Tecnología de Massachussetts (MIT), fue presentada durante la Cumbre Mundial sobre Internet que se realiza en Túnez. Las computadoras funcionan a base de cuerda, tienen un consumo de energía muy bajo y "permitirán que los niños interactúen mientras aprenden", dicen sus creadores. "Los niños podrán aprender practicando y no sólo con instrucción", dijo Kofi Annan durante la reunión que pretende buscar formas para cerrar la brecha tecnológica entre ricos y pobres. Cuestión de prioridades Annan declaró que la iniciativa era "inspiradora" y agregó que el aparato ayudará a abrir nuevos frentes en el desarrollo económico de los países pobres para beneficio de los niños. Algunos en el tercer mundo, sin embargo, se cuestionan si el aparato podrá estar al alcance de los niños en las regiones más pobres del mundo.

Sarah Wilson, de Christian Aid : "Tener tecnología está muy bien pero hay cosas más urgentes que los niños necesitan antes de tener una computadora"

"Parece una idea muy buena, el problema es que en muchas comunidades, por ejemplo en Bolivia en América Latina, no hay electricidad, ni siquiera mesas en las escuelas", le dijo a BBC Mundo Sarah Wilson, especialista en América Latina de la organización de ayuda Christian Aid. "Tener tecnología está muy bien", agrega, "pero hay cosas más urgentes que los niños necesitan antes de tener una computadora". Una por niño Nicholas Negroponte, a cargo del proyecto del MIT y fundador de la organización de beneficencia One Laptop per Child , "Una computadora para cada niño" anunció que se planea empezar a producir 15 millones de computadoras para el próximo año. "Hemos prometido a los gobiernos que el costo bajará gradualmente y que cada avance tecnológico que hagamos en los próximos cinco años será para beneficio de los niños", señaló Negroponte. El aparato portátil, bautizado "la máquina verde", podrá ser utilizada como una computadora convencional o un libro electrónico. También podrá ser usada como una consola para juegos e incluso como televisión. "La idea es que cumpla muchos roles", afirmó Negroponte, "esta es la teoría de que el aprendizaje no debe tener barreras". Hasta ahora no se ha producido ninguna computadora y según sus creadores el aparato comenzará a desarrollarse cuando los gobiernos interesados lo pidan. Y para tomar parte en la iniciativa, los gobiernos deberán comprometerse a comprar al menos un millón de máquinas. Colaboración La computadora está cubierta de caucho para hacerla más durable y su adaptador de corriente eléctrica sirve a la vez como correa para transportarla. El aparato tiene un procesador de 500Mhz, con memoria flash en lugar de disco duro, que suele tener partes más delicadas. Cuenta con cuatro puertos USB y las laptops pueden vincularse y compartir una conexión utilizando redes inalámbricas "en malla". El monitor no tiene iluminación de fondo ni filtros de color como los de las costosas pantallas LCD. En lugar de éstas, utilizan pantallas LED que reducen el consumo de energía. Educación o comida Según el profesor Negroponte, "la educación es la prioridad de este proyecto".

Sarah Wilson, Christian Aid : "Una computadora de 100 dólares quizás sea muy útil para algunos niños o adultos, pero los más pobres más que una computadora necesitan comida, medicinas y ante todo escuelas"

Como la conexión de red permitirá a los niños interactuar con sus compañeros, "las máquinas estimularán la colaboración y el desarrollo de los estudiantes y las comunidades locales". "Todos los problemas que existen, la pobreza, la paz, el medio ambiente, se resuelven con educación o incluyen la educación", afirma Nicholas Negroponte.

Como subraya Sarah Wilson de Christian Aid, el proyecto "es muy interesante, y nos permite pensar en algo mejor para las comunidades". "Pero debemos recordar las realidades de muchos países, y estas realidades significan falta de maestros, de infraestructura escolar y de libros", señala Wilson.

http://www.lanacion.com.ar/757168

Los abusos de la cadena Wal-Mart en los EE.UU., son eje del video-documental estrenado esta semana. Marcela Mazzei

Al ritmo que inaugura nuevos locales, la cadena de supermercados Wal-Mart acusa golpes. Casi tantos como empleados tiene: más de un millón sólo en los
Estados Unidos. Se le adjudica la quiebra del comercio minorista en cada ciudad donde se instala, un manejo poco claro en la protección del medio ambiente y especialmente valerse de una política laboral “sin escrúpulos”, según Wal-Mart. The Hig Cost of Low Price, un video documental que esta semana se suma a la lista de las protestas. “Para los que creen que comprar en Wal-Mart.com ofrece Todos los Días Precios Bajos, incluso cuando así fuera, vean cómo sus empleados pagan el costo de las ofertas”, reza la invitación al estreno, tan inusual que fue en el Capitolio norteamericano y con el apoyo de los senadores demócratas Ted Kennedy y Rosa Delauro.

En 98 minutos, el director Robert Greenwald compiló las historias de vida de una empleada sin asistencia médica para sus hijos; de la familia de Missouri que perdió su mercadito cuando la cadena decidió invertir 2 millones de dólares en un gigante mall; la de un veterano de la Guerra de Irak que trabajó en la empresa sin ningún beneficio extra, a pesar de que los spots publicitarios de Wal-Mart se jactan de tener a varios ex combatientes entre sus empleados. Y pone en evidencia cómo la economía más grande del planeta –sus habitantes, mejor dicho– sufren los efectos (devastadores) de las grandes corporaciones en su vida cotidiana. Las prácticas abusivas de la empresa con más de cinco mil locales en 16 países, entre ellos Brasil, México y Argentina (según la web de la propia empresa), también ha dado origen a una comunidad tan virtual como real, que realiza acciones masivas de protesta.

En Arkansas –cuna de la cadena– desde el blog Against the Wal, se planifican marchas de repudio al nuevo local que se construye en la ciudad. Mientras que Wake up Walmart llama a sumarse a los 125 mil norteamericanos que van a participar del estreno del documental, que es tan inusual como simultáneo y tiene previsto usar como escenarios iglesias, organizaciones ecologistas y sedes de grupos activistas. Por diez dólares se puede obtener un DVD y la propia web de la película está disponible como plataforma para organizar las premieres, además del trailer. En el blanco de las acusaciones, la cadena más grande en su rubro –que registró ventas por 285 mil millones de dólares en su último balance–también es protagonista de Why Wal-Mart Works & Why That Makes Some People Crazy, con trailer también disponible online, que los hermanos Galloway decidieron sacar a la venta en formato DVD justamente esta semana.

A pesar de las críticas desiguales (esta vez de la prensa y a la película en sí), la empresa respondió la andanada de acusaciones con un comunicado y un video que marca errores en el documental de Greenwald. Incluso contrató asesores especializados: Michael Deaver, relaciones públicas de Ronald Reagan, y Leslie Dach, del equipo de Bill Clinton, para la tarea. Y más allá de las historias sobre discriminación que se imponen en la memoria: el empleado que llevó sacerdote y novia hasta la línea de cajas, ante la negativa de un día franco; o las cajeras que fueron desnudadas cuando faltó dinero, el documental se inscribe en una nueva tendencia, que explota al máximo Michael Moore, y que pone en evidencia situaciones de desigualdad que hacen inevitable una reflexión.

Internet debe estar al alcance de todos, por Kofi Annan, para LA NACION

El principal objetivo de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información (CMSI), que se inicia hoy en Túnez, es garantizar que los países pobres puedan aprovechar al máximo los beneficios que las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones (TIC), incluida Internet, aportan al desarrollo económico y social. Se ha difundido una idea errónea que se escucha con frecuencia alarmante: las Naciones Unidas quieren adueñarse de Internet, vigilarla o controlarla de alguna manera. Esto es falso. La ONU no está tramando conquistar Internet: sólo pretende asegurar que tenga alcance mundial. Y ese afán ocupa un lugar central en la CMSI.

Es lógico esperar opiniones vehementes sobre la protección de Internet. Este medio ha provocado cambios espectaculares, incluso revolucionarios, en ámbitos que van desde la salud y la educación al periodismo y la política. En la propia labor que lleva a cabo la ONU en favor del desarrollo, no hemos hecho sino entrever algunos de los beneficios que puede reportar: a las víctimas de desastres, un socorro más rápido y mejor coordinado; a los pobres que viven en zonas remotas, información médica que puede salvar sus vidas, y a las personas sojuzgadas por gobiernos opresivos, acceso a información sin censuras y una vía para quejarse y pedir ayuda. Al mismo tiempo, Internet genera una legítima preocupación, porque su uso puede incitar al terrorismo o ayudar a los terroristas, difundir pornografía, facilitar actividades ilegales o ensalzar el nazismo u otras ideologías abominables. No obstante, censurar el ciberespacio, socavar sus fundamentos técnicos o someterlo a una rigurosa supervisión estatal sería volver la espalda a uno de los principales instrumentos de progreso con que contamos hoy en día.

Defender Internet es defender la libertad misma. El manejo de los asuntos relacionados con el uso de Internet -como el envío masivo de correo no deseado y los delitos cibernéticos- ha tenido un carácter descoordinado y fragmentario. La infraestructura de Internet se ha gestionado como una colaboración oficiosa, pero eficaz, entre diversas instituciones, la empresa privada, la sociedad civil, las instituciones académicas y las comunidades técnicas. Sin embargo, los países en vías de desarrollo tienen dificultades para seguir todos estos procesos y se sienten excluidos de la conducción de Internet. Los Estados Unidos de América merecen nuestro agradecimiento por haber desarrollado Internet y haberla puesto a disposición del mundo. Por razones históricas, ese país tiene la potestad última sobre algunos de los recursos fundamentales de Internet. Muchos opinan que la comunidad internacional debería compartir esa potestad. Los propios Estados Unidos, que han ejercido sus responsabilidades de supervisión con imparcialidad e integridad, reconocen que las inquietudes de otros gobiernos en materia de política pública y soberanía son legítimas y que hay que seguir procurando ampliar el alcance internacional de los acuerdos en materia del manejo del medio. Asistimos al inicio de un diálogo entre dos culturas diferentes: la comunidad no gubernamental de Internet -que, por tradición, adopta decisiones de manera informal y participativa- y el mundo más rígido y estructurado de los gobiernos y las organizaciones intergubernamentales. Internet ha adquirido tanta importancia para la economía y la administración de casi todos los países que sería ingenuo esperar que los gobiernos no mostraran interés por ella, sobre todo porque se va a generalizar aún más su uso en servicios públicos como la educación y la atención médica.

Los gobiernos tienen que elaborar políticas relativas a Internet que sean acertadas y deben ser capaces de coordinarse entre sí y con la comunidad de Internet. Pero los gobiernos no pueden fijar las normas por sí solos; tienen que aprender a colaborar con los agentes no estatales interesados, que son, en definitiva, quienes han desempeñado una función decisiva en la evolución y la coordinación de Internet y que seguirán siendo el motor de su ulterior expansión e innovación. En la primera fase de la CMSI (Ginebra, 2003), las deliberaciones sobre la conducción de Internet llegaron a un punto muerto. Por ello, los Estados miembros me pidieron que creara un grupo de expertos independientes para examinar el asunto en profundidad.

Denominado Grupo de Trabajo sobre la Gobernanza de la Internet, propuso crear un "nuevo espacio para el diálogo", un foro integrado por todos los interesados para compartir información y mejores prácticas, pero que no tendría facultades decisorias. Propuso, asimismo, varias opciones para establecer futuros mecanismos de supervisión, con diversos grados de participación de los gobiernos y distintas formas de relación con la ONU. Nadie dice que la ONU deba suplantar a los órganos especializados que actualmente gestionan Internet y nadie propone crear un nuevo organismo dentro de la ONU. Todos coinciden en que la gestión cotidiana de Internet debería corresponder a las instituciones técnicas especializadas, sobre todo para protegerla de la agitación que caracteriza al devenir político. Todo el mundo reconoce que es necesario promover la participación internacional en las deliberaciones sobre el gobierno de Internet. Dejemos, pues, a un lado los recelos sobre los supuestos designios de la ONU hacia Internet.

La ONU sólo quiere promover el diálogo y el consenso entre todos los interesados y, en última instancia, lograr que todos compartan los beneficios de Internet. Quiero urgir a todos los interesados a que acudan a Túnez dispuestos a superar la brecha digital, a forjar una sociedad de la información abierta e inclusiva que enriquezca y otorgue poder a todas las personas, a transmitir de lleno al siglo XXI este valioso regalo que recibimos del siglo XX.

El autor es secretario general de la Organización de las Naciones Unidas.

http://www.lanacion.com.ar/756610

Afinador de pianos o... el sentido común, de Adrián Oaenza

¿Cuántos afinadores de pianos tiene la ciudad de Boston?
No se pretende que la respuesta sea cuatro o seis o cuatrocientos, ni tampoco veinte mil o treinta mil... de lo que se trata es que una persona tenga sentido común y pueda hacer un cálculo estimativo razonable.

Yo en este caso, no se cuál es la respuesta, lo que hice fue ir y averiguar cuántas personas viven en Boston, y son quinientas ochenta y nueve mil personas, esto se supone que es lo que estaba en la cabeza de la persona consultada, no se pretendía un cálculo exacto, pero sí una estimación, cosa que uno muchas veces en la vida tiene que hacer, estimaciones.

Nadie diría que hoy va a hacer en Buenos Aires o en cualquier parte de la Argentina cuatrocientos grados de temperatura, ni tampoco cincuenta grados bajo cero, una estimación. Entonces si viven alrededor de seiscientas mil personas en Boston y hay alrededor de doscientos cincuenta mil casas, uno podría decir que, cada tantas casas hay un piano, vamos a suponer que cada cien casas hay un piano, es decir que si hay doscientas cincuenta mil casas hay en total aproximadamente unos dos mil quinientos pianos, y un afinador cuántos pianos puede afinar, porque además a los pianos no hay que afinarlos todos los días, digamos que un afinador afina cien pianos, es decir que si hay dos mil quinientos pianos quiere decir que hay aproximadamente veinticinco afinadores de pianos. La idea entonces es esa, estimar la respuesta que se esperaba, es poder decir, veinticinco.

Otra de las preguntas posibles, es cuántas cucarachas hay en la ciudad o cuántas ratas, para poder aprender a estimar.

A este amigo que le hicieron la pregunta en una entrevista de trabajo, como parte de las cosas que tenía que hacer para aspirar a un puesto, era estudiar una serie de libros que le mandaron, tenía una semana para leerlos. Para presentarse, mi amigo miró la caja e hizo la cuenta de que si él se pusiera a leer todos los libros nunca llegaría en una semana a leerlos, entonces ¿qué hizo?, empezó a leer en diagonal, tratando de decidir qué era lo importante de lo accesorio, y justamente de eso se trata también, como para que la gente que tiene sentido común advierta que no se puede hacer el ciento por ciento de las cosas que uno tiene para hacer, lo importante sería ser capaz de seleccionar el veinte por ciento suficiente como para que no se note que uno no hizo el otro ochenta.

Que todos juntos ganemos…

"Hace algunos años, en las olimpiadas para personas con discapacidad de Seattle, también llamadas "Olimpiadas especiales", nueve participantes, todos con deficiencia mental, se alinearon para la salida de la carrera de los cien metros llanos. A la señal, todos partieron, no exactamente disparados, pero con deseos de dar lo mejor de si, terminar la carrera y ganar el premio. Todos, excepto un muchacho, que tropezó en el piso, cayó y rodando comenzó a llorar...os otros ocho escucharon el llanto, disminuyeron el paso y miraron hacia atrás. Vieron al muchacho en el suelo, se detuvieron y regresaron... ¡Todos! Una de las muchachas, con síndrome de Down, se arrodilló, le dio un beso y le dijo: "Listo, ahora vas a ganar". Y todos, los nueve competidores entrelazaron los brazos y caminaron juntos hasta la línea de llegada. El estadio entero se puso de pie y en ese momento no había un solo par de ojos secos. Los aplausos duraron largos minutos, las personas que estaban allí aquél día, repiten y repiten esa historia hasta hoy. ¿Por qué? Porque en el fondo, todos sabemos que lo que importa en esta vida, más que ganar, es ayudar a los demás para vencer, aunque ello signifique disminuir el paso y cambiar el rumbo. Porque el verdadero sentido de esta vida es que TODOS JUNTOS GANEMOS, no cada uno de nosotros en forma individual. Ojalá que también seamos capaces de disminuir el paso o cambiar el rumbo, para ayudar a alguien que en cierto momento de su vida tropezó y que necesita de ayuda para continuar. Creo que nos hace falta disminuir el paso y cambiar de rumbo y sobre todo que esto no sea un proyecto individual, sino colectivo, entre todos seguro que podemos... Si quieren compártanlo, y sino, simplemente guárdenlo en su corazón, y asegúrense de encontrarlo en el momento oportuno, cuando deban ayudar a alguien que los necesite.

Tener estudios ya no garantiza un ascenso en la escala social

A igualdad de instrucción, los jóvenes de hogares de estratos medios altos y altos tienen 4 veces más posibilidades de lograr un buen empleo que los jóvenes de estratos bajos. Lo mismo pasa con los sueldos. pferreyra@clarin.com

Según un estudio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, hoy en día ya no basta tener estudios para crecer en la escala social. Actualmente, sólo dos de cada diez jóvenes de entre 18 y 25 años de los hogares más pobres del país con estudios universitarios tienen un empleo de calidad o pleno (asalariados y cuyo sueldo supera la canasta básica de alimentos). En cambio, son siete de cada diez los jóvenes de los hogares más ricos con título universitario los que obtienen un empleo de esas características.La explicación es que cuando la desigualdad y el deterioro social es profundo, como en nuestro país, la formación educativa no logra siquiera equiparar oportunidades.

Los jóvenes de los sectores medios-altos y altos de nuestro país, a diferencia de los de hogares de ingresos medios y pobres, cuentan con más estructura familiar que les da apoyo y con una red mucho más amplia de influencias. Los datos surgen del proyecto UBACYT "Los jóvenes excluidos y las políticas posibles", dirigido por el sociólogo Agustín Salvia (ver Esperando un país...) y codirigido por Fortunato Mallimaci, investigador del Ceil-Piette Conicet y de la UBA, con la participación de becarios del Conicet y de UBACYT.

La base del estudio fueron las Encuestas Permanentes de Hogares del INDEC (2003-2004 y primer semestre de 2005). También encuestas propias y grupos de discusión. "La educación dejó de ser un factor de movilidad social porque no hay más movilidad. Cuando esto sucede se refuerza el papel de las redes sociales familiares", indicó la investigadora del Conicet Claudia Jacinto.Según el proyecto UBACYT, los jóvenes que viven en los hogares más ricos de los grandes aglomerados urbanos de nuestro país tienen 4 veces más posibilidades de conseguir un empleo de calidad que los sectores de la juventud que viven en los hogares más pobres (más allá del nivel de estudios). La relación es menos desigual respecto de los jóvenes de los sectores medios. Los jóvenes de los hogares más ricos del país tienen 1,5 más oportunidades para conseguir un empleo pleno que los de clase media.

"Los jóvenes más pobres no sólo tienen menos oportunidades de conseguir un empleo mejor remunerado que los de estratos sociales aventajados sino que, aunque tengan un nivel educativo mayor, los de los hogares más pobres tienen pocas oportunidades de aumentar el ingreso que perciben", describió la socióloga y becaria de investigación del proyecto de doctorado, UBACYT, Ianina Tuñón. A la hora de ejemplificar, los números no dejan dudas.

Un joven de entre 18 y 29 años con título terciario o universitario de los estratos más altos de la sociedad gana en promedio unos 1.346 pesos. Pero uno con las mismas características aunque de los sectores más pobres apenas obtiene una media de 344 pesos. En síntesis: lo que gana un joven de un hogar rico casi cuadruplica el ingreso de uno de un hogar pobre."La relación entre educación e ingresos está altamente asociada a los puestos de trabajo disponibles en los distintos momentos históricos.

La crisis del mercado laboral ha determinado que los jóvenes tengan pocos empleos esperándolos", explicó la investigadora de Flacso y becaria de Conicet Ana Miranda. Y concluyó: "En los contextos de restricción social cobran más fuerza las relaciones laborales."A esta problemática se suma otro detalle alarmante. Es cierto que hoy son más los que ingresan a la primaria y que finalizan el secundario en comparación con los que lo hacían treinta años atrás.Pero "estamos viviendo un proceso de polarización de la educación —observa la investigadora Jacinto— y los pobres, en términos generales, acceden a una educación de baja calidad".

Números gigantescos, de Adrián Paenza en Científicos marca Argentina

Uno de los problemas con los que nos enfrentamos en la vida cotidiana, es que escuchamos hablar de números, de números muy grandes, y naturalmente perdemos el sentido o la noción de las cantidades, no sabemos exactamente de qué se trata. Entonces para intentar comprender los números gigantescos vamos a dar algunos ejemplos.

Dicen que en la tierra hay desde el año 1999, allá por octubre, más de seis mil millones de personas, se supone que en octubre de ese año se llegó a los seis mil millones de personas.

¡¡¡Seis mil millones de personas!!! ¿cómo se puede imaginar uno algo así?

La deuda externa Argentina, yo se lo escuché decir a Lavagna, ronda los ciento setenta y dos mil millones de dólares, ¿ciento setenta y dos mil millones de dólares? ¿Cuánto es eso?

¿Difícil no? A ver cómo nos la arreglamos para llegar a imaginar, la manera que uso para poder entender, es hacer una referencia a algo, por ejemplo: ¿cuál es la diferencia entre un millón y mil millones?

La diferencia entre un millón y mil millones es bastante obvia y todo el mundo la intuye: son mil veces más... bien, pero mil veces más ¿uno realmente imagina lo que significa?

Vamos a hacer lo siguiente, lo convertiremos a segundos, por ejemplo: si yo les dijera un millón de segundos comparado contra mil millones de segundos, uno puede ir rápido y hacer la cuenta. ¿Qué habría que hacer? uno sabe cuántos segundos hay en un minuto, hay sesenta segundos en un minuto, hay sesenta minutos en una hora, hay veinticuatro horas por día, etc., etc., ahora, cuánto es entonces un millón de segundos en días, meses, años, ¿quieren hacer aunque sea el cálculo rápido, mental? ... yo los voy a ayudar.

Un millón de segundos, es igual, aproximadamente, a once días y medio, ahora, mil millones de segundos, son casi treinta y dos años, o sea que mil millones de segundos, esto es aproximadamente treinta y dos años, con lo cual se dan cuenta que si a uno un juez le dijera que tiene que ir preso por un millón de segundos o mil millones de segundos sería muuuuuuuy diferente, hay un abismo entre un poco más de once días y treinta y dos años.

Voy a proponer otro ejemplo para pensar, para ello dibujo un tablero de ajedrez, ¿qué harían ustedes si tienen esta propuesta?, viene un tipo y les dice: “mire yo le voy a ofrecer por su trabajo lo siguiente, dos alternativas para que elija su sueldo, la primera es: le voy a pagar cien mil dólares por día, y después usted haga la cuenta por mes -propuesta (A)-, la otra sería hacer lo siguiente: le doy un dólar el primer día, dos dólares el segundo día, cuatro dólares, o sea, multiplicados por dos cada vez, dos, cuatro dólares el tercer día, ocho, dieciséis, treinta y dos, sesenta y cuatro, ciento veintiocho... -propuesta (B).¿Entienden lo que estoy haciendo? estoy multiplicando, cada día le pago el doble de lo que le pagué el día anterior, acá dos por que acá pague uno, acá cuatro por que aquí pague dos, ciento veintiocho, acá vendrían doscientos cincuenta y seis, quinientos doce, mil veinticuatro, etc..

¿Qué es lo que conviene más, aceptarle a este señor los cien mil dólares por día o ir aceptándole lo segundo? ¿Qué elegirían ustedes?, fíjense lo siguiente, la primera cuenta: si le pagan cien mil dólares por día en treinta días ganaría tres millones de dólares, tres millones de dólares es un sueldo que por mes está bastante bien, resolvería bastantes problemas de la gente ¿no?. Son tres millones de dólares, entonces uno esta tentado de decir acepto la primera propuesta porque son tres millones de dólares.

Sin embargo, si uno tiene que sumar, uno más dos, más dos al cuadrado que es cuatro, más dos al cubo que es ocho, más dos a la cuarta que es dieciséis, o sea todos estos numeritos van siendo potencias de dos, esto así hasta dos a la veintinueve, porque estamos usando los cuadros de un tablero de ajedrez. Pero, veamos: un mes tiene treinta días, entonces de hecho habría que hacer estas potencias hasta 29 por que se empieza a multiplicar desde el día 1. Esto se llama suma de una progresión geométrica, da dos a la treinta menos uno, dos a la treinta significa multiplicar el numero dos treinta veces, dos x dos x dos x dos x dos , treinta veces, hagan la cuenta y se van a dar cuenta que da aproximadamente lo siguiente: dos a la quinta es treinta y dos, dos a la décima es más o menos mil, es mil veinticuatro o sea es aproximadamente mil, diez al cubo, por lo cual dos a la treinta es, cuántos ceros, nueve ceros, o sea son mil millones de dólares. Si usted que eligió, los cien mil dólares por día de la opción A, no le conviene, igual con tres palos verdes estaría bien, pero con la opción B obtendría mil millones de dólares... y estaría muchísimo mejor.

El caballero de la armadura oxidada, de Robert Fisher, Ediciones Obelisco

Quien puede decir, hoy en día, que se encuentra totalmente libre de armaduras rígidas y enfermantes, de esas que obligan a ver el mundo tras una visera entrecerrada, vestiduras tan gruesas y ceñidas que resultan herméticas al dolor y las emociones.

En esta bellísima fábula para adultos, un atribulado caballero ya ahogado por su armadura, busca ayuda para quitársela, pero el mejor herrero del reino no logra aflojar ni un gozne. Sin embargo, este médico alegórico, tiene el buen tino de enviar al caballero al bosque, ese lugar primitivo del mundo interior, (que muchos hemos olvidado), en busca del Mago Merlín. Con su ayuda inicia un penoso camino hacia si mismo, transitando el Sendero de la Verdad, abriendo puertas que trabajosamente va descubriendo en extraños castillos como el del Silencio, el del Conocimiento y, finalmente, el de la Verdad y la Osadía. Este doloroso transitar por las emociones hace que las lágrimas derramadas vayan oxidando el duro metal que de a poco empieza a desprenderse dejando pasar los primeros rayos de sol y el aire fresco.

Cuántos de los que nos rodean sufren a causa de nuestras armaduras. Muchas veces estamos tan apurados que ni siquiera nos damos tiempo para quitárnoslas cuando estamos en casa con nuestros seres queridos, y de a poco ellos van olvidando nuestra fisonomía original. Tal vez la lectura atenta de este pequeño librito nos ayude a escuchar a nuestro mago interior y nos enseñe a valorar el oro que llevamos dentro y desechar la chatarra con que nos protegemos de nosotros mismos.

La gran polémica nacional. Cartas Quillotanas - Las Ciento y una

Autor: Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino SarmientoEditorial: LeviatánAño de edición: 2005ISBN: 987-514-076-7Cant. de páginas: 320

Estas páginas cumplen una deuda de larga data que la historia de los argentinos tiene con su gente. Hemos oído mencionarlas, con las más contradictorias opiniones, y hemos leído una que otra, generalmente acompañadas de elogios desmesurados o de censuras lapidarias sobre el accionar político de tan egregios personajes. Lo cierto es que esta reedición de la célebre polémica que entablaron Alberdi y Sarmiento en los primeros meses de 1853, hoy nos provee un cuerpo confiable y completo del material, que habrá de consentirnos una lectura necesaria, estimulante y por momentos divertidísima.

Las páginas preliminares de Lucila Pagliai -sagaz y erudita conocedora del discruso de J.B. Alberdi, amén de su reconocida calidad de estudiosa-militante- son mucho más que un prólogo: colocan en situación el desarrollo y los avatares de la polémica, y proveen una batería de puntos de vista y perspectivas de largo alcance acerca de escritos que, a través de la puesta en cuestión inicial del papel de la prensa en la agitada coyuntura histórica, entablan un debate apasionado y fundante sobre la construcción de nuestros país, que cobra renovada actualidad tanto por la envergadura del pensamiento político de sus autores como de su vocación propositiva.
Quienes amamos nuestra historia, y buscamos el punto de confluencia que cubra miserias y ocultamientos, tendremos en la frecuentación de estas páginas de Alberdi y Sarmiento, un deleite y una plena incitación a reflexionar sobre cómo fuimos, cómo somos y cómo este conocimiento nos pondrá en el buen camino para seguir, siempre y cuando no nos dejemos escamotear los pasos transitados.

Carta pastoral del Episcopado Argentino sobrela Doctrina Social de la Iglesia

Una luz para reconstruir la Nación

A los miembros del Pueblo de Dios y a todos los hombres de buena voluntad.

I. Origen y naturaleza de la Doctrina Social

El misterio de Jesucristo
1. El tiempo de Adviento, ya inminente, nos invita una vez más a la reflexión y compromiso. En él contemplaremos el misterio del Hijo de Dios que “por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre”. Su nacimiento y vida entre los hombres es Evangelio, anuncio de salvación que confirma el amor de Dios al hombre y la sublime dignidad con que lo reviste.

La dignidad del Hombre y sus derechos
2. De esta dignidad brotan los derechos fundamentales e inalienables de todo ser humano, que no lo abandonan nunca, desde su concepción hasta su muerte natural. Y esto, no importa su condición: varón o mujer, rico o pobre, sabio o ignorante, inocente o reo, y cualquiera sea su color. Esta dignidad es la clave y el centro del misterio del hombre y de todo lo que lo atañe. Desde ella todo problema humano puede ser iluminado y hallar solución. Esta dignidad nos ilumina también para apreciar la grandeza sublime de la vida terrena y de los esfuerzos con que el hombre procura hacerla más plenamente humana. No por ser peregrino del cielo, el cristiano descuida la construcción de la patria terrena.

La Doctrina Social de la Iglesia
3. De la contemplación del misterio de la encarnación y nacimiento de Jesucristo, surge espontáneamente el anuncio del Evangelio aplicado a la vida social considerada en todos los planos: familiar, cultural, económico, ecológico, político, internacional. Esto es lo que se llama Doctrina Social de la Iglesia. Dimana del Evangelio, pero no es un derivado menor del mismo. Es el Evangelio de Jesucristo aplicado a la vida social del hombre. Es su resonancia temporal. Y así como la Iglesia no puede callar el Evangelio, tampoco puede silenciar su Doctrina Social. Nadie ha de temerle a ella. La Iglesia la anuncia a favor del hombre y de la paz social, para el servicio de todos.

Si bien la Doctrina Social se viene la desarrollando en forma sistemática desde el Papa León XIII, y se la difunde con frecuencia por medio de encíclicas pontificias, su origen remonta al mismo Jesús y a la enseñanza de los Apóstoles. Incluso, hunde sus raíces en las Escrituras antiguas citadas por Jesús, especialmente la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Y se fue desarrollando a lo largo de los siglos gracias a la enseñanza de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia y con el concurso del Pueblo de Dios.

El Compendio de la Doctrina Social: hecho eclesial y pastoral
4. La complejidad y aceleración de la vida del hombre, lo mismo que el fenómeno de la globalización, han obligado en los últimos tiempos a un desarrollo continuo de la Doctrina Social de la Iglesia, de modo que ésta hoy constituye un verdadero cuerpo doctrinal. El Papa Juan Pablo II, con su preclara mirada pastoral y en virtud de su autoridad como Pastor de toda la Iglesia, dispuso que el Pontificio Consejo Justicia y Paz redactara el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, cuya versión castellana ha sido publicada recientemente. La riqueza intrínseca del Compendio y la autoridad que dispuso su composición, nos permiten considerarlo como un hecho eclesial y pastoral de magnitud. Y, aunque redactado primeramente para uso de los Pastores, recomendamos su estudio y aplicación a todos los miembros del Pueblo de Dios, en particular a los miembros del clero encargados de exponer la doctrina cristiana, a los catequistas, a los docentes católicos y a los fieles laicos que tienen especiales responsabilidades en la construcción de la sociedad.

Alcance de esta carta y método para su empleo
5. No pretendemos abordar en esta carta todos los capítulos de la Doctrina Social; por ejemplo, la familia, el trabajo humano, la vida económica, la comunidad política, la comunidad internacional, la salvaguarda del medio ambiente. Tampoco intentamos desarrollar sus principios y valores, ni desentrañar todas las implicancias que estos tienen para la vida social argentina. Queremos, simplemente, mostrar la organicidad de los principios y valores que sustentan esta Doctrina, y proponer a la reflexión algunas situaciones y cuestiones. Y ello para estimular a todos a estudiar la Doctrina Social de la Iglesia, analizar con su luz algunos aspectos de la situación del País, y, en conjunción con la propia ciencia y experiencia, aplicarla al momento presente. Y, de este modo, trabajando junto con todos los hombres de buena voluntad, encontrar caminos concretos que contribuyan a la reconstrucción del tejido social, afianzar el sentido de pertenencia a la Nación y acrecentar la conciencia de ser ciudadanos.


II. Cinco Principios Básicos de la Doctrina Social
Proyecciones sobre la realidad social argentina

Los Principios
6. Sobre el fundamento insustituible de la dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, que postula un humanismo integral y solidario, se erigen cinco principios permanentes, a modo de cinco columnas, que sostienen todo el edificio de la Doctrina Social de la Iglesia; a saber: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiaridad, la participación y la solidaridad. “Estos principios tienen un carácter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social en su conjunto. Deben ser apreciados en su unidad, conexión y articulación” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 161-162; en adelante C).

1° El bien común
7. “De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas, deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido” (C 164). Este es el conjunto de valores y condiciones que posibilitan el desarrollo integral del hombre en la sociedad, incluido su desarrollo espiritual. El bien común es por ello el humus de una nación. Desde allí ella germina y se reconstruye. “El bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada uno de los sujetos del cuerpo social.” (ib.). Si así fuese, la existencia de una nación estaría sometida a los avatares de los diferentes sectores. El bien común de una nación es un bien superior, anterior a todos los bienes particulares o sectoriales, que une a todos los ciudadanos en pos de una misma empresa, a beneficio de todos sus integrantes y también de la comunidad internacional. No puede ser parcializado, dividido, ni privatizado. "Siendo de todos y de cada uno, es y permanece común porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, también en vistas al futuro” (ib.). Una sociedad que quiere estar al servicio del ser humano, “es aquella que se propone como meta prioritaria el bien común, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede encontrar la realización sólo en si misma; es decir, prescindir de su ser ‘con’ y ‘para’ los demás” (C 165). La construcción del bien común se verifica en la promoción y defensa de los miembros más débiles y desprotegidos de la comunidad.

Situaciones y Cuestiones
8. ¿Cómo medir nuestra voluntad de reconstruir la Nación desde la perspectiva del bien común? Proponemos a la reflexión sólo dos cuestiones.
Primera, la defensa de los derechos adquiridos y el reclamo de los nuevos. Si al defenderlos o reclamarlos lo hacemos dentro del respeto de los derechos esenciales de los demás, estaremos construyendo la Nación. De lo contrario la estaríamos dañando, porque estaríamos actuando en contra del bien común.
Segunda, el comportamiento con los bienes públicos. Aun cuando “bien público” y “bien común” no son sinónimos, el primero está referido al segundo, porque es obtenido con el aporte de todos y para el servicio de todos. Es de lamentar que, para algunos, “público” adquiera un sentido totalmente contrario. No sería ya lo de todos, para el servicio de todos, adquirido con el aporte de todos, que por todos debe ser custodiado y defendido, sino lo de nadie, puesto allí para apropiarnos de él, dañarlo, destruirlo, o distribuirlo discrecionalmente entre amigos y clientes. Educar en el respeto de los bienes públicos es uno de los grandes desafíos que han de enfrentar la familia, la escuela, la catequesis y los medios de comunicación social. Sin este respeto sería muy arduo convivir armónicamente y muy difícil construir una república.

2° El destino universal de los bienes

9. “Entre las múltiples implicaciones del bien común, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad” (C 171). Este principio de la Doctrina Social de la Iglesia, formulado desde antiguo por los Santos Padres, fue relegado con frecuencia al olvido. A veces porque no se lo supo relacionar con otro principio derivado de él: el de la propiedad privada. Otras, por no entender que ésta es una concreción del destino universal de los bienes, y no su negación; es decir, que todos los miembros de la comunidad, y no sólo algunos, tienen derecho a poseer lo necesario. Otras, por no comprender que la propiedad nunca es absoluta, sino que está subordinada siempre al bien común. Otras, finalmente, por no entender que tanto el destino universal de los bienes, como el derecho a apropiarse de los mismos, conllevan el derecho-deber de producirlos; es decir, el derecho-deber del trabajo.

Situaciones y Cuestiones
10. Atentos a este principio clásico de la Doctrina Social, y ante el empobrecimiento de gran parte de la población, precipitado por la crisis institucional del 21 de diciembre de 2001, surgen muchos interrogantes. En primer lugar acerca de cuál es la responsabilidad que les cabe a las autoridades políticas de antes y de durante la crisis. Pero también a los demás sectores de la sociedad, en especial a los empresarios y sindicalistas, en particular a los que se profesan cristianos, por no haber percibido suficientemente el empobrecimiento que se venía produciendo y que se aceleró en forma incontrolable hiriendo gravemente la dignidad de tantos hermanos y hermanas. Si bien reconocemos que es mucho lo que los argentinos, ciudadanos y autoridades, hemos hecho desde entonces para revertir la situación, es mucho todavía lo que resta por hacer. Y por tanto hemos de interrogarnos sobre nuestra voluntad de comprometernos aún más y mejor para superar el empobrecimiento general.

11. Existen muchas situaciones y formas de pobreza debidas a distintas causas: naturales (una catástrofe), estructurales (una ley económica injusta), espirituales o morales (ser avaro, pedigüeño), culturales (incapacidad para cultivar los dones recibidos de Dios y proveer así al propio sustento). Varias de estas formas de pobreza tienen como consecuencia que el hombre no pueda apropiarse de la parte de los bienes que le corresponde para su desarrollo integral. Y, por tanto, si no se las superase, podría multiplicarse aún más el número de los que ya están sumidos en la pobreza, provocando un daño irreparable para ellos y un gran detrimento para todos.

12. Llamamos la atención especialmente sobre dos situaciones graves de pobreza, que a nuestro entender sólo podrán ser superadas si las enfrentamos entre todos con políticas firmes y duraderas, cuyo garante sea el Estado.
Primera, la ausencia de un trabajo digno y estable, que degrada a amplios sectores del pueblo honrado y trabajador y desintegra a la familia. Es ésta una las peores desgracias sufridas por la Argentina, de cuya magnitud no se tiene idea cabal. La historia nos enseña que naciones destruidas en guerras devastadoras han sido capaces de levantarse gracias al trabajo del pueblo. Éste es siempre la principal riqueza de una nación. Si queremos ver resurgir a la nuestra, hemos de esforzarnos por la dignificación del trabajador mediante la creación de fuentes de trabajo genuino y la supresión del trabajo en negro y de la dádiva.

13. Una segunda situación de pobreza, es el difícil acceso a la tierra, la cual es el primer don que Dios da al hombre para proveer a su sustento. En la Argentina, la gran extensión territorial, conjugada con una población relativamente escasa y altamente concentrada en el Gran Buenos Aires y en muchas capitales de Provincia, amenazan constituir una estructura permanente generadora de pobreza. En el equilibrio entre industria y campo estriba uno de los secretos de la riqueza de una nación. Lo demuestra la experiencia de los países del primer mundo, altamente industrializados, que cultivan sus tierras con esmero.
Por ello preguntamos: ¿sería conveniente diseñar una política demográfica que revierta el éxodo hacia el Gran Buenos Aires y a las capitales de Provincia? En el mismo sentido, ¿habría que fortalecer los municipios del interior, especialmente los rurales, y las economías regionales, de modo que el hombre del interior, en especial el joven, pueda florecer en su propio contexto social y cultural? ¿Ayudaría una sabia reforma agraria que aliente a la gente del campo, principalmente a los pequeños y medianos productores, a permanecer en la vida y el trabajo rural? ¿Cómo propiciar la concreción de las leyes que reconocen el derecho de los aborígenes a la tierra productiva y a la propiedad comunitaria? ¿Qué medidas políticas apoyar para defender y preservar el medio ambiente?

14. Hay otras situaciones de pobreza que también merecen especial atención.
Ante todo, la deficiencia de la educación, en todos sus niveles. Sin una adecuada escolaridad y enseñanza, será cada vez más difícil que los pobres participen de los bienes necesarios para su desarrollo.
Igualmente, la precariedad de los servicios de la salud, a los que muchos no tienen acceso. La salud es el primer bien tangible para todo ser humano. De allí, la importancia del cuidado de la integridad física y psíquica. Y la gravedad de carecer del mismo.
Por último, y como coronación de todas las situaciones que engendran pobreza, está la inmensa deuda pública. Es nuestro más vivo deseo que ésta, a pesar de las dificultades, se negocie con éxito y para alivio de nuestro pueblo. Habremos de recordar siempre que la Deuda tiene dos caras, que han de ponernos sobre aviso para evitarlas en el futuro: la injusticia de la economía internacional reinante en este campo, y la irresponsabilidad de quienes contrajeron la Deuda o alentaron a contraerla a espaldas del pueblo.

3° La subsidiaridad

15. Esta palabra enuncia otro principio clave de la Doctrina Social. Significa que “todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (“subsidium”) – por tanto, de apoyo, promoción, desarrollo- respecto de las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital” (C. 186). “El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a éstas últimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad” (C. 187).

Situaciones y Cuestiones
16. El principio de la subsidiaridad es válido no sólo en la economía, sino en todos los órdenes. Por ejemplo en la educación. Así, la escuela pública de gestión privada cumple un papel muy importante en la sociedad, y es de justicia que el Estado aporte para sufragar los gastos de esta educación con los impuestos que pagan los ciudadanos.
Este principio de la subsidiaridad ha sido abandonado muchas veces en la organización de la sociedad, por exceso o por defecto. Por exceso, cuando el Estado acapara para sí todas las iniciativas, libertades y responsabilidades, que son propias de las personas y de las comunidades menores de la sociedad: el estatismo. Por defecto, cuando el Estado no protege al débil frente a los más fuertes, o no brinda su ayuda económica, institucional, legislativa a las entidades sociales más pequeñas cuando es necesario: el liberalismo a ultranza.

17. En la Argentina hemos conocido los dos extremos. Al menos desde los años 30 hubo un estatismo creciente, que nutrió, en el inconsciente colectivo, la falsa imagen de que el Estado sería como un dios, que existe desde siempre, que todo lo puede, a quien todo se le puede exigir, e incluso se lo puede maltratar porque nada malo le podría suceder. También conocimos un voraz liberalismo, que desmanteló al Estado privatizando sus empresas, pero sin la red de protección social que ello habría exigido, y sin el control necesario sobre los nuevos prestadores de los servicios públicos, acrecentando aún más el gasto público que se pretendía reducir. Ambas corrientes colisionaron y produjeron el sismo social conocido. Estamos ahora en la etapa de la reconstrucción, aprendiendo de la dolorosa experiencia.
Por otra parte, está vigente la subcultura de la dádiva. Ésta pervierte el principio de la subsidiaridad, degrada al pobre y lo convierte en un sujeto incapaz de participar de la vida democrática, engendrando un nuevo problema social.

18. También aquí se imponen muchas preguntas. ¿Cómo reconstruir al Estado y hacer que esté al servicio de la sociedad civil? ¿Cómo evitar que devore a las sociedades u organizaciones intermedias? ¿O, por el contrario, que se declare “ausente” y deje a los ciudadanos al arbitrio de los poderosos? ¿Cómo desterrar de la actividad política la práctica de comprar adhesiones mediante la dádiva? ¿Cómo propiciar la relación entre los pueblos, en el respeto de la idiosincrasia y valores de los mismos, y de las necesarias garantías que posibilite entre ellos un intercambio comercial justo y equitativo?

4° La participación

19. “Participación” es otra de las columnas de la Doctrina Social de la Iglesia. Es una “consecuencia característica de la subsidiaridad, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. Es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común. No puede ser delimitada o restringida a algún contenido particular de la vida social”. “La participación en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cívico con y para los demás, sino también uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos, además de una de las mejores garantías de permanencia de la democracia” (C 189, 190).

Situaciones y Cuestiones
20. ¿Cuál es el grado de participación del argentino en la vida social, y, particularmente, en la defensa y el progreso de la sociedad política?
Hay muchos signos positivos. En general, parece satisfactorio el índice de los votantes y aumenta la participación en la sociedad civil: centros vecinales, clubes, ONG de todo tipo, colegios profesionales, etc.
Pero también hay señales negativas. Se exigen derechos, pero no siempre se conocen ni cumplen los deberes. Que el pueblo no interviene en el gobierno sino por sus representantes: es un principio que muchas veces se interpreta mal. Se piensa que los deberes del ciudadano se agotan en el acto eleccionario. Cumplido éste, muchos se despiden de su ciudadanía hasta la próxima elección. No son conscientes que a la salida del cuarto oscuro los aguarda la vida cotidiana con una multitud de otros deberes ciudadanos, de diverso grado, pero todos necesarios para actuar como ciudadano y construir la República: desde no cruzar el semáforo en rojo, no hacer ruidos molestos, cuidar la limpieza de los espacios públicos, realizar bien el trabajo, pagar los servicios e impuestos, exigir cuentas de su recta administración, hacer con responsabilidad la propia opción partidaria, respetar la ajena, entablar un diálogo democrático con ella. Y así, hasta el cumplimiento de deberes más graves, como postularse para un cargo público, y, si fuere el caso, hacer juicio político a la autoridad constituida, etc. Olvidan que el cumplimiento de estos deberes es la respuesta necesaria a la sociedad, la cual defiende y promueve los derechos de los cuales gozan. No sin razón se ha dicho que los argentinos somos 37 millones de habitantes, pero no logramos ser 37 millones de ciudadanos. El habitante usufructúa la Nación y sólo exige derechos. El ciudadano la construye porque, además de exigir sus derechos, cumple sus deberes.

21. Entre las muchas cuestiones que surgen, planteamos las siguientes: ¿Cómo luchar para transformar la pasividad de muchos en una auténtica participación democrática en la sociedad política? ¿Cómo poner en marcha las iniciativas referidas a la reforma política que se acordaron en la Mesa del Diálogo Argentino? ¿Cómo garantizar que las promesas o proyectos electorales se concreten en leyes justas y oportunas? ¿Cómo garantizar jurídicamente el gran aporte de los voluntarios sin perjudicarlos a ellos ni a las instituciones a las cuales sirven con generosidad?
“Jesucristo, autor de nuestra fe y de nuestro compromiso ciudadano”: esta oración que rezamos el año pasado en preparación del Congreso Eucarístico Nacional de Corrientes, y este año para el Congreso de Laicos, continúa interpelándonos a los cristianos.




5° La Solidaridad

22. “La solidaridad confiere particular relieve a la intrínseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino común de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez más convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vínculo que se manifiesta entre los hombres y los pueblos” (C 192). Estas relaciones de interdependencia, “que son, de hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia solidaridad ético-social. La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones” (C 192,193).

23. En situaciones difíciles los argentinos nos mostramos solidarios. Por ejemplo, cuando sufrimos inundaciones. Las repetidas crisis político-sociales quizás habrían acabado con nosotros si no hubiésemos sido solidarios. Es admirable cómo, en situaciones límites, nacen formas impensadas de solidaridad, especialmente en el pueblo humilde.
No obstante, la solidaridad necesita un crecimiento sustancial en orden a afianzar la conciencia ciudadana y la responsabilidad de todos por todos. La solidaridad expresa la solidez moral de una comunidad cuando, superando el sentimiento superficial, llega a elevarse hasta el rango de virtud social. No se trata, tan sólo, de que crezca la cantidad de donativos para aliviar los males de otros ante acontecimientos dolorosos o catástrofes. Se trata, principalmente, de llegar personal y comunitariamente a “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos” (C 193).

Situaciones y Cuestiones
24. Muchas son las cuestiones que surgen en este renglón. Hay una forma de insolidaridad preocupante: el crecimiento escandaloso de la desigualdad en la distribución de los ingresos. Una sociedad en la que faltase la equidad social correría serio peligro de dejar de ser solidaria.
Otra forma de insolidaridad es el debilitamiento de la cultura del trabajo en muchos que gozan de él. Trabajo mal hecho, a desgano, sin ansias de perfeccionarse. El trabajo es un servicio a la comunidad, que da derecho a comer de él.
Preocupa, también, la reiteración de reclamos no atendidos y de huelgas desproporcionadas, que no reparan en las injustas consecuencias sufridas por los más débiles: niños, ancianos, enfermos, trabajadores.
En una sociedad donde crece la marginación no serían de extrañar manifestaciones violentas por parte de sectores excluidos del mundo del trabajo, que podrían degenerar en peligrosos enfrentamientos sociales.

25. Las situaciones y cuestionamientos esbozados muestran el complejo campo social en el que todos, pero especialmente ustedes, queridos fieles laicos, deben reflexionar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, para contribuir a hallar soluciones, desde su propia vocación y misión de ciudadanos, junto con los demás integrantes de la sociedad..


III. Cuatro Valores Fundamentales de la Vida Social

26. “La Doctrina social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir la edificación de una sociedad digna del hombre, indica también valores fundamentales. La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir. Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo auténtico desarrollo favorecen. Son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor” (C 197).

1° La verdad

27. La verdad es un valor fundamental que desde siempre la humanidad busca ansiosa. Tiene una dimensión objetiva que fundamenta la actividad del hombre, posibilita el diálogo, fundamenta la sociedad e ilumina sobre la moralidad de los comportamientos de los ciudadanos y de los grupos sociales: verdad de la naturaleza del hombre, de la vida, de la familia, de la sociedad. Verdad, también, de los hechos acaecidos.
En el cristianismo la Verdad ocupa un lugar central. El Hijo unigénito de Dios, cuyo nacimiento nos preparamos a celebrar, está “lleno de gracia y de verdad” (Jn 1,14). El mismo Jesús se autodefinió como la Verdad: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). No se trata, por tanto, sólo de una verdad enunciable en el plano especulativo. Se trata de la Verdad sustancial, cuya palabra devuelve la libertad a quienes están esclavizados por el error o por el mal: “Si ustedes permanecen fieles a mi palabra, conocerán la verdad y la verdad los hará libres” (Jn 8,31-32). La Verdad del Evangelio, más que para ser conocida intelectualmente, es para ser realizada, para que “viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos plenamente unidos a Cristo” (Ef 4,15).

28. La verdad es, en consecuencia, también un valor fundamental en la Doctrina Social de la Iglesia. Al respecto ella nos dice: “Los hombres tienen una especial obligación de tender hacia la verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos para que la búsqueda de la verdad sea promovida en todos los ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla” (C 198).



Situaciones y Cuestiones
29. Si el cristiano prescindiese de la comprensión de la Verdad que le da la Palabra de Dios, podría caer en múltiples errores, e incluso adoptar actitudes fundamentalistas. Así aconteció en tiempos pasados cuando se difundió la máxima “el error no tiene derechos”, olvidando que los derechos son de las personas, incluso de las que están en el error. El Evangelio manda morir por la verdad, no matar por ella. Por ello el Papa Juan Pablo II, cuando nos exhortó a los cristianos a prepararnos a la celebración del Gran Jubileo del año 2000, mencionó explícitamente el “capítulo doloroso, sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento, constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad” (Tertio Millenio Adveniente 35)
Sin embargo, la tentación del fundamentalismo siempre acecha, y no sólo al hombre religioso. La historia civil de los pueblos, incluso europeos, está plagada de ejemplos de intransigencia a muerte entre sectores opuestos. Cuando se esgrimen argumentos religiosos, se lo hace engañosamente para enardecer la intransigencia con la que se pretende suprimir al contrario.

30. La interpretación de la historia argentina está atravesada por cierto maniqueísmo, que ha alimentado el encono entre los argentinos. Lo dijimos en mayo de 1981, en “Iglesia y Comunidad Nacional: “Desgraciadamente, con frecuencia, cada sector ha exaltado los valores que representa y los intereses que defiende, excluyendo los de los otros grupos. Así en nuestra historia se vuelve difícil el diálogo político. Esta división, este desencuentro de los argentinos, este no querer perdonarnos mutuamente, hace difícil el reconocimiento de los errores propios y, por tanto, la reconciliación. No podemos dividir al país, de una manera simplista, entre buenos y malos, justos y corruptos, patriotas y apátridas. No queremos negar que haya un gravísimo problema ético en la raíz de la crítica situación que vive el País, pero nos resistimos a plantearlo en los términos arriba recordados” (31).
A veintidós años de la restauración de la Democracia conviene que los mayores nos preguntemos si trasmitimos a los jóvenes toda la verdad sobre lo acaecido en la década del 70. O si estamos ofreciéndole una visión sesgada de los hechos, que podría fomentar nuevos enconos entre los argentinos. Ello sería así si despreciásemos la gravedad del terror de Estado, los métodos empleados y los consecuentes crímenes de lesa humanidad, que nunca lloraremos suficientemente. Pero podría suceder también lo contrario, que se callasen los crímenes de la guerrilla, o no se los abominase debidamente. Éstos de ningún modo son comparables con el terror de Estado, pero ciertamente aterrorizaron a la población y contribuyeron a enlutar a la Patria. Los jóvenes deben conocer también este capitulo de la verdad histórica. A tal fin, todos, pero en especial ustedes, fieles laicos, que vivieron en aquella época y eran adultos, tienen la obligación de dar su testimonio. Es peligroso para el futuro del País hacer lecturas parciales de la historia. Desde el presente, y sobre la base de la verdad y la justicia, debemos asumir y sanar nuestro pasado.
2° La libertad

31. Según el Evangelio, la libertad es fruto de la verdad: “La verdad los hará libres” (Jn 8,32). David fue liberado de su pecado porque lo reconoció. Lo mismo, la mujer pecadora. Y también el apóstol Simón Pedro. Sólo reconociendo sinceramente la verdad de nuestros pecados, Dios nos perdona y nos libera de las ataduras espirituales con que éstos nos aprisionan.

32. Sobre la libertad la Doctrina Social nos dice: “Es signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana”. “El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana, es respetada cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal. La libertad, por otra parte, debe ejercerse como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera sea la forma en que se presente” (C 199, 200).

Situaciones y Cuestiones
33. No siempre los hijos de la Iglesia mantuvieron la claridad necesaria sobre la doctrina de la libertad religiosa. Hace cuarenta años la declaración conciliar “Dignitatis humanae” (07-12-65), sobre la libertad religiosa, le devolvió todo su esplendor. Libertad de la persona y libertad de la comunidad religiosa. Libertad para la Iglesia católica y libertad para todas las religiones. Libertad para celebrar el culto y libertad para proponer y practicar la doctrina del Evangelio.

34. Puede parecer extraño preguntarse hoy por la libertad religiosa en Occidente y en la Argentina. Pero sobran señales de una presión desmedida de muchos medios y de entes internacionales, que justifica preguntar si la libertad de la Iglesia católica a enseñar y practicar la propia doctrina es siempre respetada. Lo mismo cabe decir de resoluciones y gestos impropios de la autoridad civil cuando invaden un fuero que le es ajeno. Dado que el sujeto del Estado y de la Iglesia es siempre el hombre, el bien común exige que entre ambos exista autonomía y colaboración.

3° La Justicia

35. La justicia es un atributo de Dios. Decimos “Dios es justo”; que “apelamos a la justicia divina”. De Cristo confesamos que “vendrá con gloria a juzgar a vivos y muertos”. Por ello la justicia es también un valor cristiano fundamental. De éste la Doctrina Social dice: “Es un valor que acompaña al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. El Magisterio social invoca el respeto de las formas clásicas de la justicia: la conmutativa, la distributiva y la legal. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propósitos, está seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener” (C 201, 202).

Situaciones y Cuestiones
36. Existen cuestionamientos sobre la Justicia como institución. En la Argentina es fuerte el reclamo por la reforma de la justicia. Y la Mesa del Diálogo Argentino ha propuesto la necesidad de una profunda y valiente reforma de ella. Pero no existen cuestionamientos sobre la justicia como valor. Sin embargo, la Doctrina Social nos hace ver su límite e insuficiencia para fundar por sí sola una convivencia social sólida: “La plena verdad sobre el hombre, permite superar la visión contractual de la justicia, que es una visión limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor. Por sí sola, la justicia no basta. Junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto vía privilegiada de la paz” (C 203).

4° La vía de la caridad

37. “Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y la caridad: existe un vínculo profundo que debe ser reconocido cada vez más profundamente”. “Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad”. “La caridad presupone y trasciende la justicia. No se pueden regular las relaciones humanas únicamente con la medida de la justicia”. “Ninguna legislación, ningún sistema de reglas o de estipulaciones lograrán persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz. Ningún argumento podrá superar el llamado de la caridad” (C 204 - 207). La caridad es la plenitud de la justicia y de toda virtud humana.

Situaciones y cuestiones
38. Los cristianos debemos hacernos aquí un grave cuestionamiento: si tomamos en serio el mandamiento del amor que nos dejó Jesús. Si lo hacemos, descubriremos cada vez con mayor claridad que, después del acto de adoración a Dios, la construcción de la convivencia social, en verdad, libertad y justicia, es la obra máxima del hombre sobre la tierra. Y que Dios Padre providente en nada se complace más que en ver a sus hijos esforzándose por construirla.
Sobre esta base de los principios básicos y de los valores fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia podemos edificar una Nación reconciliada, que logre vivir una verdadera amistad social.





IV. Exhortación al Pueblo de Dios,

39. Hace un mes celebramos el III Congreso Nacional de Laicos, a los veinte años del Segundo celebrado en 1984, y en vista del Bicentenario de la Nación, a celebrarse en 2010. La temática abordada fue la vocación y misión del laico en la Iglesia, en la sociedad y en la política. Durante el Congreso, la Doctrina Social de la Iglesia se mostró de máxima actualidad. Y no sólo por sus formulaciones, sino por los desafíos que ésta debe enfrentar cada día y que merecen nuevas respuestas. Si bien como Pastores somos los garantes de esta Doctrina, les corresponde también a ustedes, queridos fieles laicos, participar en su elaboración, conociendo los postulados ya adquiridos, iluminando con ellos la situación social del País, y, a partir de allí, enunciar fórmulas adecuadas que ayuden a los cristianos y a todo hombre de buena voluntad a actuar en bien de la República, respetada la propia opción temporal, sin esperar consignas de los pastores. Por lo mismo, hoy más que nunca “la Doctrina social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino formativo del laico” (C 549). El Compendio de la Doctrina Social, es un instrumento valioso para conocer esta Doctrina y aportar a ella elementos nuevos. Aconsejamos vivamente su estudio y puesta en práctica.

40. Que María, gloria de Jerusalén, alegría de Israel, orgullo de la humanidad, madre virgen de Jesús de Nazaret, nuestro hermano y nuestro Dios Salvador, implore para nosotros del Padre un amor grande y fuerte por nuestra Nación como el que su Hijo tuvo por su patria hasta llorar por ella.

90ª Asamblea Plenaria
de la Conferencia Episcopal Argentina
Pilar, 11 de noviembre de 2005
Memoria de San Martín de Tours, obispo.